德育價值論

內(nèi)容概要

　　《德育價值論》是一本論證德育價值的著作。作者從德育價值的前提確證出發(fā)，系統(tǒng)論述了德育價值的基礎(chǔ)，德育價值的內(nèi)容，德育價值的實現(xiàn)四個方面的內(nèi)容。作者對“德”概念的審視，對德育價值的破譯，把德育價值內(nèi)容規(guī)定為解讀、秩序、協(xié)調(diào)、導(dǎo)向、指導(dǎo)、發(fā)展和理想，把德育價值實現(xiàn)條件確定為內(nèi)容的現(xiàn)實性、過程的科學(xué)性、社會的報答力以及思維視角轉(zhuǎn)換等，頗具新意。

作者簡介

王立仁，男，漢族，1954年生，東北師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士。長期從事思想政治教育專業(yè)教學(xué)與研究。先后在《政治學(xué)研究》、《光叫日報》、《中國教育報》、《中國高等教育》、《思想理論教育導(dǎo)刊》、《思想教育研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇；出版學(xué)術(shù)專著四部；主持國家社會科學(xué)基金、全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃等項目六項。

書籍目錄

引言第一章 德育價值的前提確證一 審視“德”概念（一）德在中國文字中的發(fā)展（二）作為政治概念的德（三）德與道德是兩個不同屬性的概念二 追問“德”的意義（一）社會需要德嗎（二）德有哪些功能（三）德有哪些價值三 探究“德”生長的途徑（一）德即德性是人后天獲得的（二）自我學(xué)習(xí)對人獲得德性的重要作用（三）社會環(huán)境的影響（四）社會的教化是德性獲得的主要途徑第二章 德育價值的基礎(chǔ)一 解讀德育（一）育“德”為德育（二）德育概念和德育的歷史進(jìn)程（三）我國的德育二 破譯德育價值（一）解讀價值的真諦（二）破譯德育價值（三）德育價值關(guān)系的構(gòu)成要素三 德育價值與德育功能（一）德育價值與德育功能的區(qū)別與聯(lián)系（二）德育功能與價值的證明（三）德育功能有限性歸因第三章 德育價值的內(nèi)容一 解讀價值（一）對社會的解讀（二）對人的解讀（三）對人生的解讀二 秩序價值（一）解讀規(guī)范內(nèi)容體系（二）認(rèn)識規(guī)范的根據(jù)和意義（三）在實踐中培養(yǎng)規(guī)范意識三 協(xié)調(diào)價值（一）利益協(xié)調(diào)（二）人格協(xié)調(diào)（三）心理協(xié)調(diào)四 導(dǎo)向價值（一）價值引導(dǎo)（二）動力引導(dǎo)（三）規(guī)范引導(dǎo)五 指導(dǎo)價值（一）問題需要指導(dǎo)（二）德育能夠指導(dǎo)（三）德育指導(dǎo)方式六 發(fā)展價值（一）保護(hù)發(fā)展（二）激勵發(fā)展（三）引導(dǎo)發(fā)展（四）人的全面發(fā)展的現(xiàn)實走向（五）人的全面發(fā)展的途徑七 理想價值（一）培育社會需要的思想政治品德（二）培養(yǎng)社會需要的人（三）培育德育對象的理想第四章 德育價值的實現(xiàn)一 德育追求的目標(biāo)（一）德育價值實現(xiàn)的意蘊(yùn)（二）德育服務(wù)社會的內(nèi)在要求（三）德育自身追求的價值目標(biāo)二 德育價值實現(xiàn)的過程（一）社會對德的需要和德的標(biāo)準(zhǔn)的提出（二）德育主體對德育內(nèi)容的詮釋和論證（三）德育對象對德育內(nèi)容的接受（四）由接受到外化，德育對象的德行滿足社會的需要三 德育價值實現(xiàn)的條件（一）德育內(nèi)容的現(xiàn)實性（二）德育過程的科學(xué)性（三）社會現(xiàn)實的報答力（四）德育價值實現(xiàn)中的思維視角轉(zhuǎn)換（五）德育價值實現(xiàn)的評價結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 德育價值的前提確證前提是邏輯學(xué)中的一個概念。在邏輯學(xué)中，前提是指推理中的已知判斷，從已知判斷可以推演出結(jié)論。在推理過程中，前提是推理的必要條件，沒有前提就不會有結(jié)論。因為結(jié)論沒有前提也就沒有根據(jù)，因而也不能成立。在思維和一般的推理判斷中，沒有前提的論題既無法展開也無法繼續(xù)。比如，我們談教育，那么涉及的前提問題就是人是不是可以教育的，如果人是可教育的，我們才能討論如何教育的問題。人如果不能進(jìn)行教育，教育的內(nèi)容不具有可傳達(dá)性，或者人不能接受教育，對教育的討論就既沒有意義也沒法進(jìn)行。這里，人能夠進(jìn)行教育，教育內(nèi)容可以通過教育的實踐活動進(jìn)行傳達(dá)，人能夠接受教育，是教育存在的前提。顯然，教育沒有人能夠接受教育這個前提，教育也就不會存在。還比如，我們?nèi)メ烎~，無論我們的釣魚技術(shù)水平多高，但是必須是有魚可釣。沒有魚，再好的技術(shù)也不能鈞到魚。這里，對于釣魚來說，有魚和沒有魚就是前提。前提與基礎(chǔ)不同，前提決定著事物是否成立，它的作用在事物運行之前，而基礎(chǔ)則是在事物運行之中，它決定的是事物如何發(fā)展。前提在一定意義上可以把它視為活動的規(guī)則，規(guī)則具有前提的意義。由于前提的這種意義，使它成為人們思維活動必須討論的內(nèi)容。也就是說，在思維活動中必須把前提討論清楚，在確定前提的基礎(chǔ)上，問題的討論才能夠展開和繼續(xù)。像討論任何事物要對前提進(jìn)行確證一樣，對德育價值的討論，也必然要對它的前提進(jìn)行確證。德育價值論是討論德育有沒有價值，德育有哪些價值的理論體系，它是德育理論的前提，因為德育如果沒有價值，那么德育的一切理論自然也就沒有了價值。

編輯推薦

《德育價值論》為德育哲學(xué)研究叢書之一。

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