國家社科基金成果文庫-中國宗教與中國文化（卷二）

內(nèi)容概要

本書深入探討了中國哲學(xué)思想的源頭，中國哲學(xué)發(fā)生的三個(gè)階段，先秦諸子對宗教傳統(tǒng)的繼承與轉(zhuǎn)化，人文理性思潮的興起，儒家的倫理思想等。書中提出了許多新的見解，讀后令人有耳目一新之感。這是近年來不可多得的一部學(xué)術(shù)力作。

書籍目錄

上篇 中國宗教與哲學(xué) 一 夏商周三代宗教  ——中國哲學(xué)思想發(fā)生的源頭 （一）哲學(xué)起源于宗教 （二）顓頊“絕地天通”的宗教改革 （三）堯舜時(shí)代的宗教 （四）夏代宗教 （五）商代宗教 （六）周代宗教 （七）洪范九疇——天命神學(xué)的完整表述 （八）西周末年宗教信仰的危機(jī) 二 春秋思想史論  ——哲學(xué)突破的歷史進(jìn)程 （一）中國哲學(xué)發(fā)生的三個(gè)階段 （二）宗教信仰與文化認(rèn)同 （三）歷史文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型 （四）天命神學(xué)結(jié)構(gòu)性的分裂 （五）義理之天的文化內(nèi)涵 （六）人文理性思潮的興起 （七）世俗文化的兩種傾向 （八）“季世”的憂慮 三  先幫諸子哲學(xué)對宗教傳統(tǒng)的繼承與轉(zhuǎn)化 四 《易經(jīng)》和《易傳》  ——從宗教巫術(shù)到哲學(xué)理性的轉(zhuǎn)化 五 朱熹的天人合一思盧  ——兼論中國哲學(xué)的基本問題下篇 中國宗教與倫理 一 論儒家論理思想  ——兼論其與宗教、文化的關(guān)系 （一）儒家學(xué)派的基本特征 （二）宗法倫理思想的發(fā)生與演變 （三）宗法倫理思想的理論論證 （四）宗法倫理思想的結(jié)構(gòu)與功能 二 儒家論知識與道德關(guān)系 （一）知識與道德統(tǒng)一的可能性 （二）求仁與求知的方法途徑 （三）知識的性質(zhì)與限度 三 易學(xué)與中國倫理思想 （一）《易》為性命之書 （二）易學(xué)與社會(huì)倫理規(guī)范 （三）易學(xué)與道德基本原則 （四）易學(xué)與人性論 （五）易學(xué)的義利、理欲之辨 （六）易學(xué)與道德修養(yǎng)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：紂王“知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下”，把王權(quán)看作是凌駕于全社會(huì)之上的絕對權(quán)力，其結(jié)果是百姓怨恨，諸侯叛離，權(quán)力喪失。當(dāng)時(shí)紂之臣祖伊勸他悔悟，改弦更張，使王權(quán)服從于神權(quán)：“天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，非先王不相我后人，維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，日天曷不降威，大命胡不至？今王其奈何？”祖伊的這一番勸誡，完全是遵循著《湯誓》的王權(quán)神授的理論邏輯，重申商代的立國之本，而且其所反映的“今我民罔不欲喪”的憤怒的情緒，也說明了服從神權(quán)即是服從民心民意的道理。但是紂王剛愎自用，不聽勸誡，反而認(rèn)為“我生不有命在天乎”！這和夏桀自比于日神，企圖利用神權(quán)來為王權(quán)服務(wù)一樣，逃脫不了悲劇的下場。所謂王權(quán)，指的是國家統(tǒng)治的政治權(quán)力，所謂神權(quán)，指的是全社會(huì)普遍奉行的宗教信仰及其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀念，此二者的關(guān)系，歸根到底，也就是國家與社會(huì)、政治與文化之間的關(guān)系。在中國的古代史上，神權(quán)的產(chǎn)生在先，王權(quán)的形成在后。早在顓頊時(shí)代，就已經(jīng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)部落聯(lián)合體的需要，確立了天神崇拜和祖先崇拜的宗教信仰體制。到了堯、舜時(shí)代，又確立了由“九族”、“百姓”、“萬邦”所組成的井然有序的社會(huì)組織系統(tǒng)，并且從天神崇拜的宗教信仰中發(fā)掘出天道自然的秩序原則，從祖先崇拜的宗教信仰中發(fā)掘出社會(huì)人倫的秩序原則，作為全社會(huì)所普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀念。所有這種信仰體制、社會(huì)組織和價(jià)值觀念都是緊密聯(lián)系，結(jié)為一體的，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)融合在部落聯(lián)合體內(nèi)的整個(gè)華夏族的共同的生活方式，可以概括地稱之為宗教文化，就其對天神和祖先神的信仰而言，也可以稱之為神權(quán)。這種神權(quán)是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活中最強(qiáng)大的力量，特別是關(guān)于天神崇拜的宗教信仰把眾多的部落和邦國在精神層面上整合成為一個(gè)文化共同體，其所產(chǎn)生的高度的凝聚力和無上的權(quán)威是任何世俗的軍事政治的權(quán)力所無法取代的。正是由于這個(gè)原因，所以五帝時(shí)代部落聯(lián)合體的首領(lǐng)要壟斷祭天的特權(quán)，利用天神的權(quán)威來論證自己所掌握的世俗的權(quán)力的合法性。就當(dāng)時(shí)部落聯(lián)合體的組織結(jié)構(gòu)而言，呈現(xiàn)著一種多元一體的格局。所謂“百姓”、“萬邦”，這些詞本身就意味著是一種多元，而多元就意味著差異、獨(dú)立、矛盾、對抗，是一種與一體化相背離的離心離德的傾向。從顓頊到堯舜，他們在宗教信仰、社會(huì)組織、文化價(jià)值以及軍事征服方面所從事的一切努力，概括說來，就是在這種多元的基礎(chǔ)上進(jìn)行一體化的建設(shè)。他們借助于天神的權(quán)威，為當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)合體提供了一個(gè)共同的宗教信仰，共同的秩序原則，共同的價(jià)值取向，共同的精神支柱。如果缺少這種以天神觀念為核心的精神凝聚力，是無法有效地克服多元的離心離德的傾向，來造就一個(gè)同心同德的文化共同體的。從這個(gè)角度來看，當(dāng)時(shí)的天神觀念，并不能簡單地理解為人們對自然力的盲目崇拜，或者統(tǒng)治者有意制造出來欺騙人們的工具，而是蘊(yùn)含著極為豐富的內(nèi)容，在中國的歷史上發(fā)揮著強(qiáng)大的整合功能。夏代的王權(quán)是在部落聯(lián)合體的基礎(chǔ)上建立起來的，其統(tǒng)治的范圍有萬國之多，同樣面臨著一種多元一體的格局。

編輯推薦

《國家社科基金成果文庫:中國宗教與中國文化(卷2):宗教?哲學(xué)?倫理》為國家社會(huì)科學(xué)基金成果文庫之一。

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