顛覆形而上學(xué)：馬克思和海德格爾之論

內(nèi)容概要

如果說，在有海德格爾之前，人們可以從柏拉圖一笛卡兒一康德一黑格爾的線索來解讀西方哲學(xué)，根據(jù)這一線索，馬克思哲學(xué)的革命意義曾用“對黑格爾哲學(xué)的顛倒”這一“標(biāo)準(zhǔn)”說法矛以表明；在有海德格爾之后，就不得不通過海德格爾生述西方哲學(xué)史，海德格爾對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是理解馬克思哲學(xué)不可多得的參考教材，我們在做馬克思與海德格爾的勾聯(lián)的工作時(shí)，看重的不僅是海德格爾對成克思思想傳統(tǒng)解釋的解蔽作用，而且更看看他所開啟的視閾對馬克思思想詮釋的參照意義。當(dāng)我們在今天這一特定的歷史處境和語境中，論證何以要選擇海德格爾哲學(xué)，以此作為說明與馬克思哲學(xué)進(jìn)行一種創(chuàng)造性對話的“文本”的必要性，實(shí)質(zhì)上就是彰顯該課題研究的意義的過程。

作者簡介

張文喜，男，1961年生，1987年，1996年，2002年先捕獲和杭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、浙江大學(xué)哲學(xué)碩士、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位；2002年破格晉繁榮昌盛為教授。研究領(lǐng)域：馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)。主要著作有：《自我的建構(gòu)與解構(gòu)》（上海人民出版社）；《自我及春他者》（當(dāng)代中國

書籍目錄

引言  通往黑格爾的當(dāng)代途徑  一  一種非形而上學(xué)思想的可能性  二  克服形而上學(xué)的不同標(biāo)志第一章  生存一存在論和“新”唯物主義  第一節(jié) 重讀“新”唯物主義    一  我們應(yīng)該在什么意義上談?wù)摽陀^實(shí)在性    二  被讀入形而上學(xué)的馬克思主義    三  海德格爾與馬克思對話的維度  第二節(jié)  物的分析：生產(chǎn)、存在和符碼    一  物的物性分析：從上手用具到藝術(shù)作品    二  “生產(chǎn)之鏡”、“存在之鏡”和“指稱之鏡”  第三節(jié)  “兩種生產(chǎn)”理論：發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的視野    一  回到原本的發(fā)生：現(xiàn)實(shí)的歷史    二  是匿名的基督教嗎？第二章  原初的自然  第一節(jié)  作為“physis”的自然    一  “自在之物”與作為“存在問題”的引論    二  存在的“變無”  第二節(jié)  “第一自然”與“第二自然”    一  “技術(shù)指令自然”還是“自然指令技術(shù)”    二  技術(shù)的價(jià)值批判第三章  社群、社會性和他者  第一節(jié)  存在論豈為暴力而鳴鼓    一  誰的在？    二  此在為誰  第二節(jié)  存在的社群    一  社群和自由的形而上維度    二  海德格爾：一個(gè)后傳統(tǒng)社群主義者  第三節(jié)  認(rèn)真對等他人第四章  藝術(shù)、修辭與真理  第一節(jié)  對“藝術(shù)的剝奪”的剝奪    一  藝術(shù)一詩性的言說：‘存在之家”    二 人之精神家園：“可靠性”抑或“有用性”  第二節(jié)  修辭的批判    一  傳統(tǒng)哲學(xué)：對修辭的藐視    二  索解存在問題的語言之路  第三節(jié)  在與思：同一抑或差異    一  走向“第一豐收在者”或返回差異的生成之源    二  從“存在者”轉(zhuǎn)向“活動”第五章  在哲學(xué)與政治之間第六章  歷史性的永恒問題第七章  虛無主義第八章  哲學(xué)家存在的責(zé)任結(jié)語：哲學(xué)的終結(jié)？后記

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