自然與快樂

出版時間：2004-11 出版社：中國社會科學出版社作者：[古希臘] 伊壁鳩魯頁數(shù)：270 譯者：包利民,劉玉鵬,王緯緯
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內(nèi)容概要

希臘哲學有兩大路徑。一條是柏拉圖路線，另一條是自然哲學路線。伊壁鳩魯學派代表著希臘自然哲學的倫理精神的最完善狀態(tài)。伊壁鳩魯（Epicurus）很喜歡寫“概要”，而這些概要性的書信和格言集留存了下來，這構(gòu)成了本書上編的內(nèi)容。下編是古羅馬的盧克來修（Lucretius）的哲學長詩《萬物本性論》（De Rerum Natura），這是一個散文體的新譯本。

作者簡介

作者：(古希臘)伊壁鳩魯 等 譯者：王瑋瑋 等~伊壁鳩魯(希臘文?π?κουρο? 英文Epicurus, 公元前341~~前270年) 古希臘哲學家、無神論者,伊壁鳩魯學派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來。他的學說的主要宗旨就是要達到不受干擾的寧靜狀態(tài)。 伊壁鳩魯生于公元前341年的薩摩斯，但父母親都是雅典人，他在18歲時搬到雅典，之后曾去過小亞細亞，并在那里受到德謨克利特哲學的影響，公元前307年開始在雅典建立了一個學派，這個學派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學派居于他的住房和庭院內(nèi)，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學家”。據(jù)說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事?！?伊壁鳩魯?shù)膶W說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強調(diào)遠離責任和社會活動。伊壁鳩魯認為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善?？鞓钒ㄈ怏w上的快樂，也包括精神上的快樂。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂和消極的快樂，并認為消極的快樂擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。 同時，伊壁鳩魯強調(diào)，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。他還強調(diào)，肉體的快樂大部分是強加于我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。自我的欲望必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他并不認為原子的運動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說法，認為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒有生命。他說：“死亡和我們沒有關(guān)系，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了?！币帘邙F魯認為對死亡的恐懼是非理性的。因為對自身對死亡認識是對死亡本身的無知。 伊壁鳩魯?shù)膶W說并沒有發(fā)展出科學的傳統(tǒng)，但它自由思維的態(tài)度和反對迷信的實踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個詞已經(jīng)具有貶義，用來形容那些追求享樂的人們。 神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。[編輯本段]伊壁鳩魯?shù)纳脚c著作 伊壁鳩魯出生于薩摩斯。曾在雅典接受軍事訓練2年。據(jù)記載，他自稱14歲開始學習哲學，曾就學于柏拉圖學派的潘菲勞和德謨克利特學派的腦西芬尼等人，并熟悉亞里士多德和阿那克薩戈拉等早斯哲學家的哲學。伊壁鳩魯繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的哲學，建立起一個思想上統(tǒng)一的完整體系 。前306年到雅典 ，在他自己買的一所花園里辦學，由此伊壁鳩魯學派也稱花園學派。伊壁鳩魯?shù)膶W校里有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱。據(jù)記載，伊壁鳩魯?shù)闹鞫噙_300多卷 ，其中重要的有《論自然》、《準則學》 、《論生活》和《論目的》等 。現(xiàn)存的只有3封書信和一些殘篇。[編輯本段]伊壁鳩魯哲學思想 伊壁鳩魯認為 ，哲學的任務是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便獲得幸福生活。因此他的哲學可以分為三個組成部分：物理學、準則學(主要討論邏輯和認識論問題)和倫理學。  伊壁鳩魯認為感覺是判斷真理的標準。感覺是直接的 ，無所謂錯誤，錯誤只發(fā)生在對感覺的判斷中。他依據(jù)感覺經(jīng)驗，肯定物體的存在，進一步發(fā)展了德謨克利特的原子論學說。修正了德謨克利特關(guān)于原子體積和形狀有無限多差別的觀點，增加了與原子的運動有關(guān)的重量這一特性。提出原子有三種運動：因重量而垂直下落的運動、稍微偏離直線的偏斜運動以及由此而產(chǎn)生的碰撞運動。伊壁鳩魯認為物體的顏色等可以感覺到的性質(zhì)是客觀的，人的感覺是可靠的，概念來源于感覺，克服了德謨克利特以及古代哲學家對感覺不信任的傾向，反對了懷疑論和柏拉圖的先驗論。  伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W說認為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。但是，應當區(qū)分不同的快樂。解除對神靈和死亡的恐懼，節(jié)制欲望，遠離政事，審慎地計量和取舍快樂與痛苦的事物，達到身體健康和心靈的平靜，這是生活的目的 。伊壁鳩魯還認為人是以個人快樂為準則的生物。國家建立在相互約定的基礎(chǔ)上，正義是人們互不侵害的契約，有利于人相互關(guān)系的便是正義的，否則是不正義的。 他有一句名言常常為人所引用：“讓我們吃喝，因為明天我們就會死亡?！保麆裾]人們及時享樂。~

書籍目錄

兩希文明哲學經(jīng)典譯叢總序中譯者導言上編 伊壁鳩魯文存  一、致希羅德信（論自然綱要）  二、致皮索克勒信（天文學綱要）  三、致梅瑙凱信（倫理學綱要）    四、伊壁鳩魯?shù)倪z囑  五、伊壁鳩魯臨終書信  六、伊壁鳩魯基本要道  七、《梵蒂岡館藏格言集》  八、賢人論  九、奧依諾安達的第歐根尼銘文殘篇選下編 萬物本性論（盧克來修）  第一卷 原子與虛空  第二卷 原子的運動與性質(zhì)  第三卷 靈魂的本性  第四卷 靈魂的功能  第五卷 世界和文明的起源發(fā)展  第六卷 天文地理和疾病

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用戶評論 (總計25條)

近來，受到章雪富先生《斯多亞主義》的激勵，開始持續(xù)關(guān)注起晚期希臘到早期羅馬時的思想變遷來。為此，買了些幾次在書店翻閱欲買而沒買的書，《自然與快樂-伊壁鳩魯?shù)恼軐W》就是其中一本。讀這本書時，我一直想，這本書多么簡短、簡單啊，但是卻又是如此得意味深長，簡直和我們的《老子》相類！一開始，伊壁鳩魯說，他自己持續(xù)不斷地研究自然并且從這種生活中得到了最大的寧靜，而與其同期斯多亞主義原始文本中對伊壁鳩魯?shù)呐g和應對相比較，發(fā)現(xiàn)，這個時期的人們似乎對獲得內(nèi)心寧靜非常重視，很多情況下不管那家那派那個學園，都以此為哲學研究的本務。于是，我想，從晚期希臘到羅馬，一定是發(fā)生了一個很大的變化，人們從一個個封閉的城邦存在，通過多次戰(zhàn)爭和征服，已經(jīng)開始了世界化的生存，如何獲得內(nèi)心寧靜成了這些人的最高追求，一定和這個趨勢有關(guān)！帶著這個問題，我接近伊壁鳩魯、解讀伊壁鳩魯，甚至愛上了這個伊壁鳩魯。開始我認為，伊壁鳩魯和斯多亞主義以及后來的基督教，類似于我們的道家、儒家和釋家，但細細看來，這個類比似乎太過空闊。畢竟，他們所產(chǎn)生的時間如此遙遠，所應對的現(xiàn)實問題又是如此不同。所以，我從伊壁鳩魯“沒有任何東西可以從無中產(chǎn)生”看到的是西哲的別樣思維。伊壁鳩魯時時提醒我們，在思考中必須時時回歸到感覺和感受上，因為這樣才能得到可靠的信念。他認為人的肉身是人類靈魂所居住的一個外殼，靈魂通過這個外殼來感覺外面的世界。他認為神是不朽的和幸福的生物，你不要把那些與不朽性和終極幸福性格格不入的事情歸之于神。他認為所有壞事中最大的那個-死亡-與我們毫不相干，因為當我們活著的時候，死亡還沒有來臨；當死亡來臨的時候，我們已經(jīng)不在了。賢人既不苦苦求生，也不懼怕生活的終止。哲學思考所作的一切都是為了一個目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。他提示我們應該如神一樣生活在人當中。這些思考和訓示，或者來自原創(chuàng)、或者來自對先賢的傳承，對于我們來講，往往能夠獲得類似道家的意味。但是，后世道家走到道教，走到用佛教出世辦法來發(fā)揚道家，就把道家敗壞了。所以，我們就很難在伊壁鳩魯所開創(chuàng)的這個開放的角度來理解莊周和老子。伊壁鳩魯認為，幸福和不朽的存在者自己不多事，也不給別人帶去操勞，因此他不會感到憤怒和偏愛，所有這些情緒都是軟弱者才有的。對于后世的這些軟弱者來說，道家的思考太過強力，還是要用道教來軟化。當然，這樣也就不再有道家了，有的只有軟弱者所喜愛的道教。大多數(shù)人一到閑暇的時候就昏昏欲睡，一旦做事的時候又胡亂瞎忙。我們只活一次，我們不能再次降生；從永恒的角度講，我們必將不再存在。誰也無法控制明天，可是你卻拖延你的快樂。生活被拖延給浪費了；我們每個人就在忙忙碌碌、無瑕享樂中早已死去。這些名言是多么具有個體覺醒和警醒的意味。伊壁鳩魯還描述到，當一個人忘記了他過去的好運的時候，他就成了一位老人。我們可以做個引申，那就是當我們不再能在自己的心底燃起任何希望時，對這個世界除了怨恨，我們也就一無所有了。伊壁鳩魯教導我們，對賢人尊敬，就是給自己帶來最大的利益。當然，如果真能做到，對賢人，而不是財富、地位和權(quán)勢尊敬的話，確實困難了點，但你所給這個世界保存的、帶來的就是幸福中最大的幸福，為此你配得上獲得最大利益、得到最大贊許。不要由于期望你所不擁有的東西而毀了你已經(jīng)擁有的東西。其實，對于一個赤裸裸來到這個世界的人來說，你是不能也不可能擁有任何東西的，所以體悟此，你就無所謂擁有也無所謂失卻了。伊壁鳩魯認為，簡單生活也有一個度。不注意這個度的人所犯的錯誤和陷入奢靡生活的人所犯的錯誤一樣大。這不就是我們夫子所謂的“過猶不及”嗎？何其相似，簡直心有靈犀！所以，簡單地把伊壁鳩魯和老莊對舉，而有別于夫子確實偏頗。伊壁鳩魯認為，靈魂的不知感恩的特性使人無邊無際地渴求生活方式的精細化。難道，文化就來自于這種不知感恩？對于伊壁鳩魯大量研究的自然，并且從中得到的內(nèi)在寧靜。斯多亞主義者認為，他是試圖用否定人與人的自然聯(lián)系和習慣紐帶的方式來獲得寧靜，他們認為這基本是自欺欺人。但是，斯多亞主義不放棄生活本身，從生活到生活的思考，用大隱隱于朝的氣概所作的思考尤其是實踐，其實也未必同伊壁鳩魯?shù)挠卸嗌賲^(qū)別。理性的生活，不僅僅可以從對生活的漠視中得到，也可以從對生活的審視和解構(gòu)中獲得。伊壁鳩魯、斯多亞、懷疑論者思考和面臨的問題，和我們先秦時代夫子、老子、莊子們所思考與面臨的問題類似卻不同，這種類比危險卻富有挑戰(zhàn)。何以，在這樣的時代，大家對內(nèi)心得寧靜如此看重？當我們再次回到這個開始的命題的時候，我們就該從羅馬時代的現(xiàn)狀出發(fā)。當時的羅馬，整個帝國的公民團體已經(jīng)高度富裕、高度腐化，從平民到貴族直到皇帝，都過著一種現(xiàn)代人難以想象的奢侈生活。在那種生活中，不管是剛剛獲得自由的奴隸還是貴族乃至皇帝本人，只要他們稍一思考，就會進入到對這個世界的深深困惑之中。而這個世界，這個行動超級發(fā)達的世界，思考者到底有多少，他們的思考重點到底是什么，為什么后來居然會被一個來自于東方的猶太教團徹底地征服？問題的問題都讓我們感到只有深入當時的文化本身才能得到答案。而我們?nèi)绻麤]有一種對歷史的足夠尊重，就像伊壁鳩魯提示我們的尊重賢人那樣地尊重的話，我們所能得到的也只有教科書早已給我們的那些條條與框框。其實，歷史遠比人的思索、存在和抗拒強大得多，很多時候確實是特定的歷史造就了思想發(fā)展的路向，而不是相反。將思想史上的個體、思考和事件當作一種歷史、思想史發(fā)展的癥候去分析，或許我們能夠得到更多的東西。就如墓葬中的隨葬品有的時候并不一定在墓葬的深處，有時候是被安全地放在了墓葬的墻壁內(nèi)。在歷史、思想史的條條框框里，我們能夠看到什么？這些條條框框本身是不是也埋藏了什么？在一個尋求伊壁鳩魯寧靜的旅途中，我們也許可以看到很多我們本不想看到的東西。不然，你何以在墓道盡頭一無所獲之時，回首墓道，還可以獲得伊壁鳩魯式的寧靜呢？！
“一段時間以來都覺得自然哲學從伊壁鳩魯那里斷了血脈，哲學沿著蘇、柏、亞那三塊料走了下去，有一些本原始的東西就丟掉了，哲學被那三塊料捧得太高了，也因此可能摔得很慘，伊壁鳩魯?shù)臇|西也曾經(jīng)“統(tǒng)治”西方思想5、6個世紀啊，最后的銷聲匿跡，可能也是成王敗寇吧?！耙帘邙F魯是我第一個認真讀的希臘哲學家。真的很好。
好書，伊壁鳩魯?shù)恼軐W的唯一版本
買的時候沒看清楚，到手才發(fā)現(xiàn)其實這本書就是盧克萊修的《物性論》，不過前面有一些伊壁鳩魯?shù)臅哦?，雖然之前買過商務的方譯本，誠如這本書里提到的，詩體翻譯也有一些不足之處，兩本書可以參照閱讀吧。
對于了解古希臘多元的哲學思想很有益處。
因為看重這本書才買的。我喜歡
朋友寫論文要用的書我翻了翻完全看不懂不過寫論文的人說還是很有用的哦
內(nèi)容還沒看，看著質(zhì)量也還行，只是封面不一樣，說實話寄來的書封面好丑，不知道是當當?shù)氖逻€是這本書的封面都變成這樣了？
是好幾年前出的一版書所以用紙比較舊了但還是給好評~是正版！
看了這本書，才知道“太陽底下沒有新鮮事”，真的有超越科學學科的原理存在，正如老子的道，格物而致知，古希臘的哲人居然可以推論、想象出原子的運動、星辰的運動……居然可以將人世的一切看的這么透徹……他和中國的老子、印度的佛陀是同樣的覺者，西方現(xiàn)在流行的新時代、賽斯、不過都是他學說的跨時代共鳴與衍伸……
甄別真正的享樂主義和所謂的“享樂主義”，一笑國人的望文生義！
非常不錯，裝訂很精致，紙張很好。
事物與行為是世界永恒的存在，如果能從范圍上把他們界定，我想無論是哲學家還是政治家在技法上都是大氣的，有什么能把現(xiàn)實的世界和虛幻的世界建立起一種客觀的聯(lián)系，首先應該是定義，對客觀的存在用現(xiàn)實的思維把他界定，然后選擇合適的途徑去實現(xiàn)我們預先的目的，這就是我們要探索的問題，也就是我們工作的重點，伊壁鳩魯正是這樣一位偉大的哲學家，從自然、天文和倫理多方面詳細的闡述了客觀存在的各種現(xiàn)象，為我們的工作指明了方向，也提供了具體的工作方法。
本書對了解和研究古希臘自然哲學很有幫助，但不知是否是翻譯的原因，總感覺有些專業(yè)術(shù)語用的不太精確，讀起來有不知所云之感。不知英譯本的如何？
這本書兩年前就一直缺貨，好不容易買到，真開心！只讀了伊壁鳩魯部分，可惜他留下的文字實在太少。
馬克思的博士論文就是研究伊壁鳩魯，讀讀原著挺好。
比較喜歡的西方快樂哲學家
書薄，需要細讀，
原因是伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想都在歷史過程中遺失了。幸運的是，伊仿佛早已料到了這一點似的，他生平就給自己的學徒傳授的是高度概括的教條和原則。通過這些為數(shù)不過的摘要般的思想，我們大致可以了解到這位唯物主義思想家的人生態(tài)度。
二印，封面不一樣了。
內(nèi)容還不知，只是想看致希羅多德和梅瑙凱信才買的這本。
第一次寫評論,但也不得不說些喪氣的話..
翻譯得很爛,
我曾從別的地方摘錄過伊壁鳩魯?shù)囊欢卧?翻譯得很好,所以,才來買這本書的,
結(jié)果,失望了...
翻譯得生澀無味,裝幀也很一般,有種受騙的感覺.
真得到書店看過后再來買.
現(xiàn)在,不想看它,又舍不得扔掉,
糾結(jié)....
書還行，運輸中有損
但是很喜歡這個封面設(shè)計！??！
很不錯的書。打破慣性思維里對享樂主義的論斷
一直就喜歡伊壁鳩魯，終于可以看到他的書了，很好，質(zhì)量也不錯，翻著舒服。

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