當代西方宗教哲學

內(nèi)容概要

宗教是西方人的文化基因，他們從襁褓時的洗禮到下葬時的安魂曲都伴隨著牧師的祈愿，在最樂觀和最悲觀的時刻者會下意識地驚呼“啊，我的上帝！”神人關(guān)系是他們生命中最核心的關(guān)系：宇宙萬物包括人類自己的生命、他們之間的法則，他們最終的毀滅或被救贖，都被現(xiàn)主這種關(guān)系明白無誤地反映。人只要在一念之間還期望追求神圣、摒棄庸俗，他們就一不定會反思這種關(guān)系。然而，西方人反思這種關(guān)系后發(fā)現(xiàn)的結(jié)果經(jīng)常是令人沮喪的；要么是神對的上帝奴役人類，也為他們的精神暴君；要么是人類掙脫了上帝的束縛，變得肆無忌憚。中世紀有暴君式的教皇，近代有屠夫式的元首，折身在他們身上的神人關(guān)系讓人感到恐怖和無奈。但，西方人在這種恐怖和無奈中并沒有放棄思考，特別是在當代社會，他們更能將宗教作為一個主流的文化傳統(tǒng)與當今科技發(fā)達、經(jīng)濟繁榮的西方社會聯(lián)系起來，分析、反思、批判傳統(tǒng)的上帝觀念和彌漫著現(xiàn)代性信息的世俗社會，探索理想的神人關(guān)系；他們既在勇敢地挑戰(zhàn)上帝，也在殫精竭慮地重塑神對。希臘哲人說沒有反思的人生是無意義的生命，圣經(jīng)上講上帝按照自己的樣子制造了人類。前者強調(diào)的是人的生命動力，后者強調(diào)的人的終極關(guān)懷，綜合此二者即所謂“二?！眰鹘y(tǒng)，亦即西方的文明傳統(tǒng)，數(shù)千年的西方社會發(fā)展也一直在波動式地演繹著它們二者之間的斷裂關(guān)系；沒有生命動力。則人的終極關(guān)懷的是虛妄的，沒有終極關(guān)懷，則人的生命動力是荒唐的。當代的哲學家們則希望通過自己的精神貢獻，結(jié)束這種斷裂關(guān)系，恢復它們之間的平衡狀態(tài)。他們的努務也構(gòu)成了當代西方宗教哲學的全部內(nèi)容。

作者簡介

單純，浙江紹興人，1956年出生?，F(xiàn)中國社會科學院世界宗教研究所副研究員。曾就讀云南大學、中國科技大學、中國社會科學院研究生院，分別獲得學士、碩士、博士學位，中央民族大學民族經(jīng)濟博士后。曾為香港大學訪問學者、美國愛爾文尼亞學院講座教授，（美）北京語言文化中心

書籍目錄

緒論  第一節(jié) 當代西方宗教哲學的歷史背景    一“宗教哲學”與“宗教的哲學”    二 當代宗教哲學的直接淵源    三 當代宗教哲學的主要流派  第二節(jié) 宗教與哲學的關(guān)系    一 宗教與哲學的對象    二 方法上的區(qū)別    三 哲學與宗教的聯(lián)邦紗  第三節(jié) 來自哲學的挑戰(zhàn)    一 來自分析哲學的挑戰(zhàn)    二 存在主義對哲學的挑戰(zhàn)    三 過程哲學對傳統(tǒng)教觀念和形而上學的修正    四 后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)神學和形而上學的質(zhì)疑  第四節(jié) 變化聽宗教哲學問題    一 神學議題與宗教哲學問題    二 形而上學的上帝觀念：Being    三 怎樣思考和談論上帝    四 保守主義與自由主義傳統(tǒng)    五 歸正宗認識論中的宗教哲學問題    六 維特根斯坦主義者的問題    七 新托馬斯主義的問題  第五節(jié) 宗教哲學的發(fā)展趨勢    一 宗教哲學研究的內(nèi)容在不斷擴展    二 哲學流派的多元化的啟示意義    三 無神論的影響越來越大    四 后現(xiàn)代議的影響第一章 分析哲學  第一節(jié) 分析哲學的概貌  第二節(jié) 維特根斯坦的思想與宗教哲學    一 生平：請告訴我，我是不是十足的白癡    二 所有的哲學問題都解決了？    三 哲學思想    四 宗教中的命題都是無意義然而又神秘的    五 對維特根斯坦宗教思想的評論  第三節(jié) 艾耶爾的宗教哲學    一 經(jīng)驗主義的幾種原則    二 分析命題與綜合命題    三 “柔性實證原則”    四 宗教議題：如何解釋“上帝存在”    五 對艾耶爾的宗教思想的評論  第四節(jié) 海爾的宗教哲學    一 宗教陳述與“怖戾克”    二 “怖戾克”的局限性  …… 第二章 歸正宗認識論第三章 宗教哲學中的無神論者第四章 存在主義第五章 新托馬斯主義第六章 過程哲學與過程神學第七章 法蘭克福學派第八章 后現(xiàn)代主義第九章 女性主義與宗教哲學主要參考文獻后記

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