道，行之而成

內(nèi)容概要

作者走出中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所之后，根據(jù)自己在現(xiàn)實(shí)生活中所汲取的思想營養(yǎng)，對(duì)自己在國外直接接觸到的當(dāng)代西方哲學(xué)大師的理論成果進(jìn)行了剖析，系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)主張，起點(diǎn)高，閱歷廣，知識(shí)豐富，見解獨(dú)到，且深入淺出，行文生動(dòng)流暢，可讀性強(qiáng)。

作者簡介

鄭湧，1944年1月生，江蘇海門人。1986年獲德國洪堡基金會(huì)科研基金，在海德堡大學(xué)與H-G伽達(dá)默爾一起研究哲學(xué)三年。已出版的專著有《馬克思美學(xué)思想論集》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版），《批判哲學(xué)與解釋哲學(xué)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版），《韋伯》（香港中華書局

書籍目錄

序由做過的事所引起的哲學(xué)思考  相遇H.-G.伽達(dá)默爾  走出哲學(xué)研究所  對(duì)“自己做過的事”的看法  從立法者到解釋者，從解釋者到實(shí)踐者  真正的哲學(xué)問題根植于哲學(xué)以外  哲學(xué)的尺度：與天地準(zhǔn)哲學(xué)的終、始及其他  始與終作為一種階段劃分的標(biāo)志  始于對(duì)前人哲學(xué)錯(cuò)誤的發(fā)現(xiàn)  終與始之間  不必立中間  亦莫住兩頭  有在無在，無在無不在哲學(xué)的源、原、緣及其不可重復(fù)性  源  原  緣  源、原、緣的不可重復(fù)性有關(guān)哲學(xué)復(fù)興的幾個(gè)說法  通過復(fù)興傳統(tǒng)來重建哲學(xué)  與傳統(tǒng)決裂  引進(jìn)國外的哲學(xué)思潮以退為進(jìn)，尋求哲學(xué)的自救  “Kehre”進(jìn)道若退  正確思路的難求與難行再從柏拉圖回溯遠(yuǎn)古巫術(shù)傳統(tǒng)  伽達(dá)默爾的成就及其所面臨的挑戰(zhàn)  “生活世界”與生命原初狀態(tài)的哲學(xué)探索  天體理論與遠(yuǎn)古巫術(shù)科學(xué)改變了遠(yuǎn)古巫術(shù)的哪些基本點(diǎn)  遠(yuǎn)古的人與自然的非異已的存在關(guān)系  遠(yuǎn)古的人對(duì)于自然手敬畏關(guān)系  莊子的“天與人不相勝”  科學(xué)的重工具  科學(xué)用論證取代見證  科學(xué)排斥傳統(tǒng)人的原初性存在及其感覺  “原初性存在”與對(duì)存在的“原初性認(rèn)識(shí)”  人的原初性的生存狀態(tài)及其感覺哲學(xué)與宗教  原創(chuàng)性哲學(xué)家的根本點(diǎn)  不在于“認(rèn)識(shí)的反思”  激活哲學(xué)的生命哲學(xué)的本原  “必須依靠自己的生存本能”  “死亡的困擾，是哲學(xué)的起源”生（性）命人生歷史與歷史的哲學(xué)令人窒息的無思狀態(tài)思想如何從無到有處境與（思想）境界思想說：“我想有個(gè)家”思想的定位、到位與出位思想的簡易原則足智、多謀、善斷知、知性、理解“光”、“舍”的一字兩義真理是多義甚至是歧義的關(guān)于真理之源純真的智慧更為難能可貴智慧與哲學(xué)對(duì)精神的哲學(xué)思考不應(yīng)停留在科學(xué)的層面上精神境界的實(shí)現(xiàn)語言文字問題“寧身體力行，勿坐而論道”做事的哲學(xué)及其主要特征行動(dòng)的基本特笥與幾種關(guān)系哲學(xué)既重理悟，更重行持知（內(nèi)圣）與行（外王）的統(tǒng)一關(guān)于哲學(xué)自身的定位哲學(xué)中的定位理論時(shí)空重組關(guān)于哲學(xué)的方法問題哲學(xué)家何以安身立命學(xué)府的弊端與學(xué)院哲學(xué)走出以往的哲學(xué)告別依附性以往哲學(xué)的精華絕不能說已發(fā)掘殆盡人應(yīng)該不斷超越自己的眼光、境界大道無形哲學(xué)沒有最終答案跋

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