超越與順應(yīng)

內(nèi)容概要

本書以韋伯的社會(huì)學(xué)思想模式為參照,從宗教社會(huì)學(xué)的視角對(duì)佛教在現(xiàn)代社會(huì)的功能做了深入系統(tǒng)的研究,內(nèi)容包括：佛教誕生的社會(huì)背景、佛學(xué)的基本原理、部派分裂動(dòng)因追溯、大乘佛教的起源及其精髓、佛教中國(guó)化與中國(guó)禪宗的興盛、佛教意義系統(tǒng)與凈土信仰取向比較、社會(huì)轉(zhuǎn)型與人間佛教思想等獨(dú)到見解,以及中國(guó)近代佛教的改革與德國(guó)宗教改革的同異、高科技社會(huì)與人間佛教的互動(dòng)關(guān)系、中國(guó)佛教的社會(huì)功能、佛教與民間信仰和巫術(shù)對(duì)社會(huì)的作用。

作者簡(jiǎn)介

鄧子美，1951年生，江蘇無錫人。1979年于江南大學(xué)中文專業(yè)畢業(yè)。1989年獲華東師范大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任江南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，法政學(xué)院教授，并兼任四川大學(xué)、上海大學(xué)佛教研究中心、普陀山佛教文化研究所、江蘇吳學(xué)研究所等單位特邀研究員，任教宗教學(xué)原理、宗教

書籍目錄

總緒序緒論  以韋伯為代表的現(xiàn)代宗教社會(huì)學(xué)理論與佛教  一、韋伯的宗教社會(huì)學(xué)模式及其佛教論  二、韋伯宗教社會(huì)學(xué)的視角偏差及其方法論糾正  三、深入運(yùn)用韋伯宗教社會(huì)學(xué)模式研究佛教的現(xiàn)實(shí)意義第一章  佛教的誕生  第一節(jié)  “覺醒”時(shí)代  第二節(jié)  “神秘”的涅槃？  第三節(jié)  由佛教“空境”反觀社會(huì)第二章  宗教社會(huì)學(xué)視角下的佛學(xué)基本原理與觀點(diǎn)  第一節(jié)  宗教社會(huì)學(xué)視角下的佛學(xué)基本原理  第二節(jié)  由佛學(xué)原理示現(xiàn)的文化觀  第三節(jié)  由佛學(xué)原理示現(xiàn)的歷史觀第三章  部派分裂動(dòng)因探析  第一節(jié)  個(gè)人自由與社會(huì)團(tuán)規(guī)范  第二節(jié)  深刻而復(fù)雜的分歧  第三節(jié)  基本動(dòng)因在于社會(huì)各階層宗教需求的廣泛性  第四節(jié)  人的宗教需求之由來與啟示第四章  大乘起源及其精髓新論  第一節(jié)  大乘佛教基本概念的界定  第二節(jié)  大乘起源與衰退考辯  第三節(jié)  大乘菩薩行的精髓第五章  佛教中國(guó)化與南禪獨(dú)秀  第一節(jié)  從佛佗的重理智向法門多樣化的轉(zhuǎn)變  第二節(jié)  中國(guó)化佛教諸宗并起的宗教社會(huì)學(xué)分析  第三節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序與南禪獨(dú)秀  第四節(jié)  從歷史比較中看南禪的重振第六章  佛教“意義系統(tǒng)”與凈土信仰取向比較  第一節(jié)  凈土理想是佛教超越性的體現(xiàn)  第二節(jié)  從土大夫到大眾信仰的轉(zhuǎn)變及基比較  第三節(jié)  知識(shí)分子重歸佛教與理性的論辨探討  第四節(jié)  古今凈土信仰比較研究的意義與韋伯拯救途徑論的局限第七章  社會(huì)轉(zhuǎn)型與人間佛教第八章  中國(guó)近代佛教改革與德國(guó)宗教改革的比較第九章  高科技社會(huì)與人間佛教第十章  中國(guó)佛教的主要社會(huì)功能第十一章  佛教·民間信仰·巫術(shù)第十二章  21世紀(jì)中國(guó)佛教之社會(huì)文化定位結(jié)語：論佛教信仰的理性特征附錄1：道家社會(huì)觀新論附錄2：佛學(xué)探究的方法與學(xué)術(shù)理念后記

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    超越與順應(yīng) PDF格式下載

---