口述歷史·第二輯

前言

　　歷史是人類對(duì)過去經(jīng)歷的回憶和反思。上古先民也會(huì)有這種回憶和反思，他們?cè)卺鳙C耕作之暇，也會(huì)思念和議論起祖輩、父輩或自己一代人所經(jīng)歷的歡樂和艱辛。不過這種早期的歷史認(rèn)知都是片斷的，限于本族群小范圍內(nèi)的，而且歷時(shí)愈久，印象愈是模糊、淡褪以至完全遺忘。在人類發(fā)明文字以前，一切信息都只能靠口耳相傳（稍后以結(jié)繩記事作輔助）。從這個(gè)意義上說，最早的歷史知識(shí)應(yīng)該都是“口述歷史”。在上古時(shí)代，這類“口述歷史”一定十分豐富并廣泛流傳，成為先民們的寶貴知識(shí)，也是指導(dǎo)他們生活和行動(dòng)的指南?！　∩瞎畔让裼每陬^語言把過去的人和事講述出來，后來的人又把所聞所知講授給下一代。用口傳述，用耳聽取，用腦記憶，口耳相傳有許多人參與，許多年代傳承，時(shí)間一久，傳述的內(nèi)容，不可避免地會(huì)變形，記憶難免有差錯(cuò)，口述難免不準(zhǔn)確，代代復(fù)述者添加上自己的想象，夸張甚至虛構(gòu)。通常，上古先民會(huì)把自己幻覺中的神靈世界與現(xiàn)實(shí)生活混為一談，人的故事變成了神的故事。愈到后來，傳說離原來的事實(shí)越來越遠(yuǎn)，變得面目全非。歷史傳說往往涂上神靈的圣光，成了荒誕不經(jīng)、難以置信的神話。盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周之山，這些看似匪夷所思的古代神話，可能包含有先民活動(dòng)的真實(shí)信息，但我們難以解讀它的真實(shí)含義?！　∥淖值陌l(fā)明和應(yīng)用是人類發(fā)展史上的偉大里程碑，是文明史的開端。文字把人類的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)從口頭變成文字。文字歷史一旦形成，就可以長(zhǎng)期保存下去，不再走樣，后人一般不可能對(duì)文字歷史隨心所欲地加工和篡改，也較少可能發(fā)生相反含義的解讀，使事實(shí)經(jīng)驗(yàn)按照原始的樣式確定下來。只有事實(shí)經(jīng)驗(yàn)得以確定和流傳，才有可能誕生歷史科字?！　v史科學(xué)的生命力在于真實(shí)性。真實(shí)性的依據(jù)是確定的事實(shí)。上古先民的“口述歷史”由于在流傳過程中，事實(shí)內(nèi)容時(shí)有改變，普遍地扭曲、神化，失去了真實(shí)性，故不是歷史，而是史前的神話傳說。故司馬遷說“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”。　《史記》一書較少采擇史前神話傳說?！　∥淖謿v史已經(jīng)產(chǎn)生了幾千年之久，它能比較真實(shí)地記錄和保存人類的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，這樣才產(chǎn)生了包括歷史學(xué)在內(nèi)的許多門類的知識(shí)。它在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人類自身以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起著巨大的作用?！　∩鐣?huì)在不斷進(jìn)步，人類的認(rèn)知能力和手段也在不斷發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了錄音和錄像技術(shù)，使得記錄、保存、傳播歷史知識(shí)也取得重大進(jìn)步，現(xiàn)代的“口述歷史”應(yīng)運(yùn)而生。過去，人們將耳聞目睹的歷史筆錄下來，成為書面歷史，但是筆錄者只能錄其梗概。從前歷史學(xué)家奉“文省事增”為概寫歷史的準(zhǔn)則，但文字過于簡(jiǎn)略，就不可能把歷史過程的細(xì)節(jié)詳細(xì)地記錄下來，就會(huì)有簡(jiǎn)化、省略、遺漏及錯(cuò)誤的地方。而錄音則能夠保存耳聞目睹者原始的敘述，每字每句毫無差錯(cuò)，連語氣口音都不會(huì)走樣，而錄像更能夠保存口述者生活和行動(dòng)的某些片段形象，使后人與原始口述者幾乎零距離?！　翱谑鰵v史”正是在這種條件下得以蓬勃發(fā)展，得到全世界歷史學(xué)界的認(rèn)同?！　　翱谑鰵v史”至少有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：　　一、可以擴(kuò)大提供歷史信息的范圍。人民群眾是歷史的參與者和創(chuàng)造者，他們或多或少地了解歷史的某些片段，由于他們文化水平低下，不能夠直接把它寫出來。如果沒有“口述歷史”，許多文化不高的普通老百姓就難以提供他們所見所聞的重要?dú)v史情節(jié)。這些歷史情節(jié)只能湮沒不彰?！　翱谑鰵v史”可以如實(shí)記錄他們的談話，保存原始的記錄，使廣大群眾直接或間接參與歷史的撰述，極大地?cái)U(kuò)充歷史信息的來源?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
本輯列有五個(gè)欄目。“逝者留聲”中有回憶黃克誠(chéng)的口述，有吳祖光生前的口述：“名流青史”既有毛主席機(jī)要秘書的口述，回憶張治中的口述資料，又有乒壇名將梁戈亮的自述及小崗村農(nóng)民、北京第一家個(gè)體餐館主人的口述：而“長(zhǎng)卷先睹”：“百姓論?！焙汀岸嗑S視角”更有普通人的親歷，精采紛呈。



書籍目錄
編者的話卷首語：漫談口述歷史逝者留聲  黃克誠(chéng)印象  歸來  獨(dú)一份兒名流青史  想念父親，但他離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)  ——張聞天女兒心中的父親  西渡天山挽危局  ——漫憶張治中  我應(yīng)該這樣做  投身中國(guó)海軍七十年  我所經(jīng)歷的中國(guó)乒乓外交長(zhǎng)卷先睹  這些歷史沒有寫在書上  我親歷的奴化教育百姓滄桑  包產(chǎn)到戶第一村  ——小崗村風(fēng)云  北京第一家個(gè)體餐館  我在基督教女青年會(huì)的經(jīng)歷多維視角  再談老舍之死評(píng)議與思考  呼喚中國(guó)口述史學(xué)騰飛  一個(gè)口述史學(xué)者的口述


章節(jié)摘錄
書摘    通過電話聯(lián)系，我先來到了位于上海市區(qū)東北角的張聞天小女兒張引娣家。引娣老人那年（2000年）已78歲了，像極了她的父親張聞天，看上去千干凈凈的，說起話來輕聲輕氣，讓人不由得也心平氣和。在她家只容得下一張沙發(fā)和一張小方桌的客廳里，我們聊了起來。    王：您的父親張聞天是家喻戶曉的黨史人物，他在您的心目中是怎樣的一個(gè)人？    張：我出生時(shí)，父親已經(jīng)到上海（一般老年人習(xí)慣上把黃浦江以西通稱為上海）去了，父親在我印象中并不是很清楚。    王：您第一次見到父親是什么時(shí)候？    張：我是1924年出生的，我生下來后，直到解放，父親就再也沒有回過家。26歲前，我沒有見過父親。新中國(guó)成立后，父親到遼東省委工作。1949年的冬天，上海解放不久，我們突然接到父親從東北的來信，他來信問了家鄉(xiāng)和家庭的情況，還提出讓我到東北去和他見面。接到信我們才知道他還活著，而且已經(jīng)是共產(chǎn)黨的高級(jí)干部了。我當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)結(jié)婚了，但從來沒有出過遠(yuǎn)門，心里有點(diǎn)不踏實(shí)，再加上要和從未見過面的父親相見，不知道會(huì)是啥情形，也蠻緊張的。我們母女三人商量來商量去，決定照父親信里講的，先把照片寄去，以便到車站迎接。隨后有我丈夫儲(chǔ)震寰陪同，我們一起去東北安東。不料，當(dāng)我們一路風(fēng)塵仆仆趕到安東，被安排到招待所住下后，接待我們的警衛(wèi)負(fù)責(zé)人曾濤告訴我們，父親因?yàn)閯偙蝗蚊鼮槁?lián)合國(guó)安理會(huì)首席代表。回北京去了。我們后悔沒有早一點(diǎn)出來，在安東住了三天后，在警衛(wèi)人員的陪同下，我們先到沈陽，再?gòu)纳蜿柕奖本Ｒ坏奖本?，我們被接到中南海。我以前從來沒有見過當(dāng)大官的人，在等待的時(shí)候蠻緊張的，可是一看到父親文文雅雅笑瞇瞇的樣子，非常慈祥，再加上劉英媽媽十分熱情好客，心里總算安穩(wěn)點(diǎn)了。我走上去怯生生叫了一聲“爹爹媽媽”就忍不住哭了起來。心情很復(fù)雜。父親眼眶也濕了，摸著我的頭說，你就是引娣啊，結(jié)婚成家了，好好?，F(xiàn)在解放了，婦女也翻身了，我們見面應(yīng)該高興，你看看爸爸不是很好嗎?    王：您后來留在北京了嗎？    張：是的。父親對(duì)我講，你們留在北京讀點(diǎn)書吧。只有讀書，將來才能為國(guó)家多做點(diǎn)貢獻(xiàn)。后來還多次對(duì)我說，讀書好，讀書要靠自己爭(zhēng)取，不要處處等，不要老是在家里抱小孩，要勤奮學(xué)習(xí)。雖然我心里惦記著娘，但我們聽從了父親的安排。我去了黑龍江呼蘭工農(nóng)干校，儲(chǔ)震寰進(jìn)了華北革命大學(xué)讀書。1953年我畢業(yè)后，被分配到外交部當(dāng)打字員。    王：您的父親在這期間擔(dān)任過駐蘇大使，1954年4月15日又被任命為外交部副部長(zhǎng)，地位顯赫，他對(duì)您有所照顧嗎？    張：我工作后，父親就到蘇聯(lián)去了，但他經(jīng)常寫信給我，每次信上都關(guān)照我要好好工作，要全心全意為人民服務(wù)。父親還多次講，我  們做什么工作只是分工不同，不管條件好壞，地位高低，都是人民的  勤務(wù)員。他還很形象地把工作比做燒飯。他說，就像燒飯，也很重要啊!如果大家吃了夾生飯，就沒有勁了。生活上父親雖然對(duì)我很關(guān)心，但為了不讓我有一絲一毫高于子女的優(yōu)越感，保持農(nóng)家子女艱苦樸素的本色，節(jié)約家庭開支，特地將自己一只用了多年的鋁鍋給了我，要我每天自帶飯菜上班。在父親身邊我才知道，他自己也很節(jié)約。有一次他給我一個(gè)包袱，對(duì)我講，這包衣服拿回去給震寰穿吧。可我拿回去一看，哪里還能穿呀，那袖口的布一碰就要碎了。不過那時(shí)候日子過的簡(jiǎn)單，因?yàn)槟芎透赣H在一起，心里還是很開心的。    王：您在外交部工作了多長(zhǎng)時(shí)間?    張：兩年左右吧。      王：怎么離開了呢?        張：1955年，外交部響應(yīng)中央號(hào)召要精簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)，父親要求我在外交部帶個(gè)頭，為領(lǐng)導(dǎo)干部子女做個(gè)榜樣，帶頭離開外交部。我再一次聽從了父親的安排，準(zhǔn)備回上海老家。臨走前，父親對(duì)我講，引娣，你回上海后，不要對(duì)人講你是我張聞天的女兒，回去自己找工作，今后的路要靠自己走，工作要勤奮刻苦，做勞動(dòng)人民家庭的榜樣。    王：回上海后您進(jìn)了什么單位?    張：回上海后，很長(zhǎng)一段時(shí)間我找不到固定工作，后來在親戚的介紹下，才進(jìn)了上海自行車一廠，在廠部任打字員。    王：您后悔嗎?有沒有怨過父親?    張：我一直記著父親的話，工作要一心一意，不能三心二意，更不能假心假意。所以我一直是認(rèn)真工作的，還多次被評(píng)為先進(jìn)。  王：在廠里，您一直沒有暴露自己的真實(shí)身份嗎?  張：沒有。直到“文革”開始，造反派才知道廠里竟然還有一個(gè)彭德懷反黨集團(tuán)”副帥張聞天的女兒。  王：您吃苦頭了吧?  張：我被勒令下放車間勞動(dòng)，做了9個(gè)月最吃重的裝配工作。    王：您真不后侮回上海當(dāng)一名普通工人?      張：我父親也問過我這樣的問題。我當(dāng)時(shí)就講，我理解爸爸的心，我怎么能怪您呢?我本來就是個(gè)普通人嘛。    王：地區(qū)里有人知道您是張聞天的女兒?jiǎn)?    張：沒有人知道，我不說的。    王：您真是個(gè)淡樸的人，不像有些人會(huì)鉆營(yíng)。您對(duì)目前的生活還滿意嗎?      張：還算可以，只要身體好，子女好，我從來不求名利的，我對(duì)我的子女也是這樣要求的。這一點(diǎn)我們都像我父親。    王：有文章說，您父親曾經(jīng)想讓你們姐妹倆去延安，有這事嗎？    張：有的。父親到延安后，曾派人到上海來要接我去，可惜后來沒有去成。    王：為什么不去呢?假如去了，或許……    張：我娘不同意呀。當(dāng)時(shí)我們家里很艱苦的，父親離家多年，不知去向。我娘一個(gè)農(nóng)村婦女，靠種田為生，養(yǎng)大我們兩個(gè)女兒不說。因?yàn)槭恰肮卜恕钡募覍伲€要常常擔(dān)驚受怕，她舍不得也不放心讓我們兩個(gè)姑娘出去。當(dāng)時(shí)我們母女三人相依為命，都沒有啥文化，怎么能曉得父親的心思呢?現(xiàn)在想想，父親雖然很早就離家參加革命了。但一直是想著我們的，對(duì)我們是有感情的……        王：在您的一生中和父親聚少離多，但看得出您對(duì)父親的感情很深，您想過要是父親還活著，會(huì)是怎樣嗎?    張：父親去世已經(jīng)二十多年了，我們想念父親，但他真得離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……    ……



媒體關(guān)注與評(píng)論
書評(píng)歷史是人類對(duì)過去經(jīng)歷的回憶和反思。上古先民也會(huì)有這種回憶和反思，他們?cè)卺鳙C耕作之暇，也會(huì)思念和議論起祖輩、父輩或自己一代人所經(jīng)歷的歡樂和艱辛。不過這種早期的歷史認(rèn)知都是片斷的，限于本族群小范圍內(nèi)的，而且歷時(shí)愈久，印象愈是模糊、淡褪以至完全遺忘。在人類發(fā)明文字以前，一切信息都只能靠口耳相傳（稍后以結(jié)繩記事作輔助）。從這個(gè)意義上說，最早的歷史知識(shí)應(yīng)該都是“口述歷史”。在上古時(shí)代，這類“口述歷史”一定十分豐富并廣泛流傳，成為先民們的寶貴知識(shí)，也是指導(dǎo)他們生活和行動(dòng)的指南。    上古先民用口頭語言把過去的人和事講述出來，后來的人又把所聞所知講授給下一代。用口傳述，用耳聽取，用腦記憶，口耳相傳有許多人參與，許多年代傳承，時(shí)間一久，傳述的內(nèi)容，不可避免地會(huì)變形，記憶難免有差錯(cuò)，口述難免不準(zhǔn)確，代代復(fù)述者添加上自己的想象，夸張甚至虛構(gòu)。通常，上古先民會(huì)把自己幻覺中的神靈世界與現(xiàn)實(shí)生活混為一談，人的故事變成了神的故事。愈到后來，傳說離原來的事實(shí)越來越遠(yuǎn)，變得面目全非。歷史傳說往往涂上神靈的圣光，成了荒誕不經(jīng)、難以置信的神話。盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周之山，這些看似匪夷所思的古代神話，可能包含有先民活動(dòng)的真實(shí)信息，但我們難以解讀它的真實(shí)含義。    文字的發(fā)明和應(yīng)用是人類發(fā)展史上的偉大里程碑，是文明史的開端。文字把人類的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)從口頭變成文字。文字歷史一旦形成，就可以長(zhǎng)期保存下去，不再走樣，后人一般不可能對(duì)文字歷史隨心所欲地加工和篡改，也較少可能發(fā)生相反含義的解讀，使事實(shí)經(jīng)驗(yàn)按照原始的樣式確定下來。只有事實(shí)經(jīng)驗(yàn)得以確定和流傳，才有可能誕生歷史科字。    歷史科學(xué)的生命力在于真實(shí)性。真實(shí)性的依據(jù)是確定的事實(shí)。上古先民的“口述歷史”由于在流傳過程中，事實(shí)內(nèi)容時(shí)有改變，普遍地扭曲、神化，失去了真實(shí)性，故不是歷史，而是史前的神話傳說。故司馬遷說“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”。  《史記》一書較少采擇史前神話傳說。    文字歷史已經(jīng)產(chǎn)生了幾千年之久，它能比較真實(shí)地記錄和保存人類的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，這樣才產(chǎn)生了包括歷史學(xué)在內(nèi)的許多門類的知識(shí)。它在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人類自身以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起著巨大的作用。    社會(huì)在不斷進(jìn)步，人類的認(rèn)知能力和手段也在不斷發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了錄音和錄像技術(shù)，使得記錄、保存、傳播歷史知識(shí)也取得重大進(jìn)步，現(xiàn)代的“口述歷史”應(yīng)運(yùn)而生。過去，人們將耳聞目睹的歷史筆錄下來，成為書面歷史，但是筆錄者只能錄其梗概。從前歷史學(xué)家奉“文省事增”為概寫歷史的準(zhǔn)則，但文字過于簡(jiǎn)略，就不可能把歷史過程的細(xì)節(jié)詳細(xì)地記錄下來，就會(huì)有簡(jiǎn)化、省略、遺漏及錯(cuò)誤的地方。而錄音則能夠保存耳聞目睹者原始的敘述，每字每句毫無差錯(cuò)，連語氣口音都不會(huì)走樣，而錄像更能夠保存口述者生活和行動(dòng)的某些片段形象，使后人與原始口述者幾乎零距離。  “口述歷史”正是在這種條件下得以蓬勃發(fā)展，得到全世界歷史學(xué)界的認(rèn)同。    “口述歷史”至少有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：    一、可以擴(kuò)大提供歷史信息的范圍。人民群眾是歷史的參與者和創(chuàng)造者，他們或多或少地了解歷史的某些片段，由于他們文化水平低下，不能夠直接把它寫出來。如果沒有“口述歷史”，許多文化不高的普通老百姓就難以提供他們所見所聞的重要?dú)v史情節(jié)。這些歷史情節(jié)只能湮沒不彰。  “口述歷史”可以如實(shí)記錄他們的談話，保存原始的記錄，使廣大群眾直接或間接參與歷史的撰述，極大地?cái)U(kuò)充歷史信息的來源。       ……






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