當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的人學(xué)解讀

內(nèi)容概要

認(rèn)同問題可以被簡單地理解為“我是誰”的問題。當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)問題因其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)影響力而成為當(dāng)代人無法回避或輕視的問題，是心理學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)必然面臨的問題，當(dāng)然也是一個哲學(xué)和人學(xué)問題。對當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)進(jìn)行哲學(xué)的探討具有非常重要的學(xué)術(shù)價值和實(shí)踐價值。本書力圖以當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)為主線，在人學(xué)的視野中對當(dāng)代認(rèn)同問題進(jìn)行全方位和深層次的考察。作者長期從事現(xiàn)代西方哲學(xué)的教學(xué)和研究工作，在寫作過程中，比較多地運(yùn)用了第一手研究資料。

作者簡介

王成兵，1961年生于安徽長豐縣。1979年考入南開大學(xué)哲學(xué)系，先后在南開大學(xué)和北京師范大學(xué)獲得哲學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。1986年至今一直在北京師范大學(xué)哲學(xué)系工作。期間，在美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系（1995年2月至1997年1月）、加拿大艾爾伯特大學(xué)哲學(xué)系（2001年9月至2002

書籍目錄

總序中文摘要英文摘要序?qū)а?從“熟知”到“真知”：當(dāng)代認(rèn)同的人學(xué)界定第一章 “我是誰”的困惑；當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)及其表現(xiàn) 第一節(jié) “認(rèn)同危機(jī)”是自我身份感的喪失 第二節(jié) 當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的一般表現(xiàn) 第三節(jié) 當(dāng)代中國人認(rèn)同危機(jī)的獨(dú)特表現(xiàn)第二章 現(xiàn)代性的隱憂：當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的社會原因 第一節(jié) 全球化時空背景下身份感的分裂 第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)和信息化時代認(rèn)同的分裂 第三節(jié) 現(xiàn)代消費(fèi)文化中認(rèn)同的碎片化第三章 多元視角下的人：當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的研究主法反思 第一節(jié) 尋求認(rèn)同的當(dāng)代人：現(xiàn)代西方學(xué)者研究視角反思 第二節(jié) 當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)研究呼吸馬克思主義人學(xué) 第三節(jié) 當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)問題研究的馬克思主義人學(xué)方法的基本要求第四章 理性與生活：重塑當(dāng)代認(rèn)同的理念和途徑 第一節(jié) “自我”和“他者”相互塑造的合理認(rèn)同觀念 第二節(jié) 在生活世界中塑造合理的現(xiàn)代認(rèn)同觀念結(jié)束語 風(fēng)險與成熟：在認(rèn)同危機(jī)中高揚(yáng)民族精神附錄 當(dāng)代西方學(xué)者論認(rèn)同參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘     第一章    現(xiàn)代性的隱憂：    當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的社會原因    當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生和發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。由于當(dāng)代認(rèn)同問題與其產(chǎn)生和發(fā)展的政治、社會、科學(xué)和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系，當(dāng)代認(rèn)同滋生的問題和出現(xiàn)的危機(jī)必然也是當(dāng)代社會中出現(xiàn)的問題的折射。因此，分析當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)同樣不能離開對當(dāng)代社會環(huán)境的探索和研究。    當(dāng)代社會是一個繁榮與危機(jī)并存的社會。斷言當(dāng)代社會是一個繁榮的社會，主要是因?yàn)椋?dāng)代社會是一個充滿活力、生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展的社會，是一個生活水平從總體上得到了極大改善和明顯提高的社會?！艾F(xiàn)在再去評說當(dāng)今社會的飛速變化以及知識、技術(shù)、財富的猛增已是過于迂腐了，但上上一代人或前兩代人前進(jìn)的步子大大加快，這卻是事實(shí)。恰如有人打趣所說的那樣：‘剛開始干，就過時了’”；之所以下斷言說當(dāng)代社會是一個充滿危機(jī)的社會，是因?yàn)榫腿祟惍?dāng)前的總體生存境況而言，當(dāng)代社會的種種矛盾并沒有因?yàn)樯a(chǎn)力的迅猛發(fā)展、新能源的發(fā)現(xiàn)及使用、信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用而得到一勞永逸的解決。事實(shí)上，當(dāng)代人類社會依然充滿著種種尖銳的矛盾、挑戰(zhàn)和危機(jī)。    當(dāng)代社會所潛伏或激化的主要危機(jī)中，既有物質(zhì)層面的危機(jī)——如相當(dāng)一部分地區(qū)和國家的物質(zhì)的稀缺，能源和資源占有的不平衡，收入和分配的不合理，等等；也有政治層面的危機(jī)——如全球化背景下民族一國家的功能的變遷、民族一國家構(gòu)成的變化、意識形態(tài)的沖突、政治合法性的危機(jī)、進(jìn)步的危機(jī)和話語的危機(jī)，等等；還有文化層面的危機(jī)——如在全球化時代文化功能的變化、文化的異質(zhì)性與同質(zhì)性之間的張力等；更有精神層面的危機(jī)——即生活意義闕失和人自身價值的迷惘。這種危機(jī)集中體現(xiàn)在人的固有的意義感的喪失，或者，用一個通俗的說法，就是對“我是誰？”這個在許多人看來應(yīng)當(dāng)早已不成為問題的問題產(chǎn)生了懷疑。    認(rèn)同危機(jī)如影隨形般地纏繞著現(xiàn)代社會。在導(dǎo)致當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的形形色色的因素中，對現(xiàn)代性問題本身的認(rèn)知和評價的差異，尤其是現(xiàn)代性這個議題本身所暗含的意義和力量的認(rèn)知和評價的巨大差異，對這場危機(jī)無疑起到了基礎(chǔ)性的作用，而全球化的大趨勢、當(dāng)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用、現(xiàn)代消費(fèi)主義浪潮的產(chǎn)生和對當(dāng)代社會政治運(yùn)動的總結(jié)和反思則在當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)中扮演了推波助瀾的角色。如果說生存與發(fā)展是當(dāng)代社會的宏大的主題的話，那么，由于認(rèn)同問題與人的生存發(fā)展密切相關(guān)，研究當(dāng)代充滿危機(jī)的認(rèn)同問題，就成了當(dāng)前哲學(xué)工作者不可回避的緊迫任務(wù)了。    第一節(jié)全球化時空背景下身份感的分裂    20世紀(jì)80年代中期以后，“全球化”(globalization)在一夜之間悄然進(jìn)入了普通人的生活，并很快成為風(fēng)靡一時的字眼，成為一把似乎可以打開通向未來的萬能鑰匙。也正因?yàn)槿绱?，這個詞匯現(xiàn)在的使用頻率極高，而且有時甚至不分時間和場合地使用它。面對這樣的景象，我們甚至有一絲隱憂：它會不會迅速變成一個迂腐的陳詞濫調(diào)。    由于篇幅的限制，本書并不花太多的筆墨去關(guān)注全球化問題本身，而只是把它當(dāng)作一個既定的參照和背景：在這個參照和背景中，我們要展開對當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的討論。我們認(rèn)為，對當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)問題作進(jìn)一步的理解本身離不開對全球化問題的解讀；同樣地，在全球化場景中對當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)問題的理解，有助于我們加深對現(xiàn)代認(rèn)同問題，尤其是現(xiàn)代認(rèn)同危機(jī)問題的當(dāng)代特性的理解。從這個意義上說，“認(rèn)同’問題是作為一個中心的概念出現(xiàn)在全球化的研究領(lǐng)域中的?！雹?   (一)現(xiàn)代性與全球化    站在新世紀(jì)的起點(diǎn)上，放眼21世紀(jì)，全球化以一種方興未艾的潮流呈現(xiàn)在人們的面前。對此，我們無法視而不見。然而，在瀏覽了大量論述全球化的書籍之后，我們卻發(fā)現(xiàn)，很難給全球化問題找到一個公認(rèn)的定義。在這里，我們提出，全球化主要是經(jīng)濟(jì)力量在全球范圍內(nèi)加快傳播的過程，這個過程必然要包括文化和政治勢力及其后果問題。    為了簡明起見，我們把有關(guān)學(xué)者就全球化的時間性、主題和一般軌跡等論題的主要見解，以表格的形式反映出來：①┏━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━┓┃  學(xué)者或者思想家  ┃    起始時間    ┃    聚焦的主題      ┃┣━━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━┫┃    馬克思        ┃    16世紀(jì)      ┃  現(xiàn)代資本主義問題  ┃┣━━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━┫┃    沃勒斯坦      ┃    16世紀(jì)      ┃  現(xiàn)代世界體系問題  ┃┣━━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━┫┃    羅伯森        ┃    16世紀(jì)      ┃  多向度思維同題    ┃┃  (R Robertson)   ┃                ┃                    ┃┣━━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━┫┃  安東尼·吉登斯  ┃    19世紀(jì)      ┃    現(xiàn)代性問題      ┃┣━━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━┫┃    湯姆林遜      ┃  20世紀(jì)60年代  ┃  文化全球化問題    ┃┃    (Tomlinson)   ┃                ┃                    ┃┗━━━━━━━━━┻━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━┛     其實(shí)，對全球化這樣一種現(xiàn)象，無論我們作怎樣的界定，也必然是“眾口難調(diào)”，因?yàn)?，人們對“全球化”這個概念本身就有不同的理解；然而，無論我們作什么樣的劃分，基本的一個出發(fā)點(diǎn)是，全球化是現(xiàn)代性的必然的和根本性的結(jié)果。“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”，“現(xiàn)代性的根本性后果之一是全球化”。②    早在一百多年以前，馬克思和恩格斯就以偉大思想家的眼光敏銳地看出，全球化是工業(yè)化生產(chǎn)的必然結(jié)果?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！雹蹚倪@個意義上說，沒有現(xiàn)代性，就沒有所謂全球化問題；沒有現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，也就談不上真正意義上的全球化。全球化是現(xiàn)代性的一個固有特性，也是現(xiàn)代化的一個必然過程。全球化其實(shí)就是現(xiàn)代生產(chǎn)力、資本和產(chǎn)品(包括文化、政治觀念和生活方式)在世界范圍內(nèi)普遍化的過程。全球化在一定意義上就是現(xiàn)代性的某些特征的體現(xiàn)。至此，我們也不難理解，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，為什么全球化和現(xiàn)代性問題如此地被糾纏在一起。    (二)全球化與認(rèn)同危機(jī)    全球化對當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的推動作用。全球化是一個復(fù)雜的、動態(tài)的過程，它牽涉了眾多經(jīng)濟(jì)的、社會的、文化的、科學(xué)的和民族的因素，而這些因素的交相作用編織成一幅全球化的錯綜復(fù)雜的圖景。在這個色彩斑斕的場景中，人們固有的價值觀遭到顛覆?！爱?dāng)然，在歷史上，思想和行為的方式每個社會不同，每一代人都有變化。但是，在過去的時代，變化比較緩慢，而且主要是局部的。今天，日益增加的信息和日益繁忙的推動向一個全球相互聯(lián)系的信息社會轉(zhuǎn)變，價值觀念的變化正在加速，并向全世界擴(kuò)展”①?！爱?dāng)人生活在一個不允許對既定的態(tài)度和信仰提出質(zhì)疑的封閉世界里，沒有人會感覺他說依據(jù)一套‘價值’而行動。他不過是做他該做的事而已。今日的形勢正好相反。當(dāng)代的人們遭遇的‘他者’從根本上的挑戰(zhàn)。他們知道，有時候經(jīng)驗(yàn)到，世上有種種不同的規(guī)范與價值引導(dǎo)人們的行為和態(tài)度，隨著不同的歷史、社會和文化背景而不同。因此，對許多人來說，發(fā)現(xiàn)‘他者’的存在使得他們認(rèn)為價值完全是相對的”。0可以說，對這個圖景的認(rèn)識本身就是一個艱難的甚至是必然產(chǎn)生危機(jī)的過程。    1．全球化所引發(fā)的當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)與人們對現(xiàn)代性的不同認(rèn)識和評價如影隨形。    全球化與現(xiàn)代性之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系，如果我們打算深入地談?wù)撊蚧l(fā)的當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)問題，那么，我們必須談?wù)搶ΜF(xiàn)代性的不同認(rèn)識與認(rèn)同危機(jī)之間的關(guān)系。    簡單說來，現(xiàn)代性問題可以引發(fā)如下幾個與當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)相關(guān)的問題：    第一，人們對現(xiàn)代特性問題本身就存在著不同的甚至是截然不同的認(rèn)識。    一般而言，當(dāng)代社會是展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的過程。關(guān)于現(xiàn)代社會的特征，社會學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家乃至自然科學(xué)家都從各自的立場和學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，提出了自己的理解和規(guī)定。這些規(guī)定在當(dāng)代西方政治、社會和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。    ……

媒體關(guān)注與評論

總序發(fā)展問題與哲學(xué)姿態(tài)    在當(dāng)今世界，恐怕沒有比發(fā)展問題更為突出和重要的了。發(fā)展問題最能觸發(fā)我們的感慨、激活我們的想象。不管是主張發(fā)展還是反對發(fā)展，人們總可以在發(fā)展的某些關(guān)節(jié)點(diǎn)上找到感興趣的共同話題，進(jìn)而展開激烈的討論，推動對于發(fā)展的研究，人人類當(dāng)下生存境況的根底。發(fā)展問題是個自反性問題    雖然半個世紀(jì)以前似乎還不存在真正的“發(fā)展問題”，但“發(fā)展問題”卻絕對是個現(xiàn)代性問題。從前，如果說也存在“發(fā)展問題”的話，那還只是如何發(fā)展更快、財富增加更多的企圖，也就是發(fā)展的直接性問題，人們根本無暇也沒必要對發(fā)展的前提與合法性進(jìn)行細(xì)致地思考。然而，正是這種盲目和快速的發(fā)展引發(fā)了一系列極難克服的問題，這就是發(fā)展問題。比如，資源和環(huán)境的危機(jī)、食品安全、交往的復(fù)雜化、認(rèn)同艱難和公共精神的失落等，都是在特定的發(fā)展背景下和由于近年來不合理的發(fā)展才出現(xiàn)的。    許多學(xué)者因而主張，既然問題是由發(fā)展引起的，最好的辦法就是停止發(fā)展，比方說保持經(jīng)濟(jì)的“零增長”。但是這種呼吁已經(jīng)持續(xù)了30年，沒有一家一國愿意遵照執(zhí)行。與此相反，另一種意見則認(rèn)為，既然問題是由發(fā)展引起的，那就只能在發(fā)展中尋求解決。然而，對于怎樣解決，卻至今沒有找到好的辦法?？沙掷m(xù)發(fā)展也是喊了好多年，仍不過是一廂情愿。結(jié)果，人類便一直承受著由于發(fā)展的悖論所帶來的壓力和痛苦。人們把這樣一種發(fā)展叫自反性(reflexivity)的發(fā)展或自反性的現(xiàn)代化。據(jù)說，所謂的風(fēng)險社會的來臨正是這種自反性發(fā)展的一個必然結(jié)果。    可見，發(fā)展問題說到底，也是一個反身性的問題或前進(jìn)中的“異化”。因?yàn)槠駷橹?，人類的所有發(fā)展都是源于發(fā)展者自身需要而生成的發(fā)展，是發(fā)展者的“發(fā)展”，這顯然是不完整的發(fā)展。因此，對發(fā)展進(jìn)行思考和研究，不但無法回避對人自身的觀照和批評，而且關(guān)注這一問題恰恰應(yīng)該成為人學(xué)的核心課題。    二、不能在發(fā)展問題上擲骰子    發(fā)展問題的出現(xiàn)固然有以往發(fā)展手段和條件不完善的原因，有各國競爭激烈和自由市場機(jī)制盲目性的責(zé)任，但從總體意識上看，主要還是人的僥幸和投機(jī)心理在作祟，是人在自然面前玩起了游戲、擲起了骰子、走起了鋼絲。試看當(dāng)今世界，大多數(shù)政府和國家不都抱著僥幸心理在賭博嗎？不管是在環(huán)境問題上，還是在社會政策上，包括外交、貿(mào)易、選舉、核開發(fā)、工程建設(shè)、社會民主等，許多政府的行為都像是賭徒。伊拉克的薩達(dá)姆只不過是個輸紅眼了賭徒，而美國則是全球賭場上的最大贏家。    但是，人類游戲與賭博的結(jié)果，卻坑害了自然界，毀掉了我們自己賴以生存的共同家園。不但所有的人在即將毀掉的自然面前最終都是受害者，而且我們自己在這種低級的“游戲”中也損害了身心，甚至帶來彼此傷害。其結(jié)果，世界上除了暫時的獲利者，就根本沒有所謂的贏家?？梢哉f，是世界給了我們一個規(guī)訓(xùn)，教導(dǎo)人類在自然面前、在發(fā)展問題上不能再抱著投機(jī)的心理擲色子。這正是一種關(guān)于發(fā)展的倫理學(xué)，是對發(fā)展的倫理約束和發(fā)展的道德學(xué)。    經(jīng)過30年的反省，人類在發(fā)展觀上已經(jīng)取得巨大進(jìn)展。對發(fā)展的反思就時間觀念而言，已經(jīng)從理念上對后代生存發(fā)展權(quán)的合法性予以確認(rèn)；就空間觀念而言，也已由局部的發(fā)展觀走向人類整體的發(fā)展觀，人類整體利益被高擎遠(yuǎn)舉在所有問題之上；就發(fā)展的內(nèi)涵而言，已經(jīng)由單純把自然當(dāng)作客體，從而獲得財富來改善人類切近的生存條件，轉(zhuǎn)換到追求人類自我和人性的內(nèi)在提升上；就發(fā)展方式而言，也已從片面追求人的“發(fā)展”，到講究人與自然的協(xié)同進(jìn)化，講究環(huán)境倫理，從而使自然具有了某種“主體”的意味。凡此種種，都表明人類的發(fā)展觀已經(jīng)由簡單增長和進(jìn)步的觀念前進(jìn)或回歸到了人文視野之內(nèi)，從而對社會上各種不合理的發(fā)展進(jìn)行了極為強(qiáng)烈的理性審視和反叛。    ……

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