生命言說(shuō)與社群認(rèn)同

前言

　　我們不是生活在大地上，我們是生活在言說(shuō)中?！　∪珩R丁·布伯所說(shuō)，孤獨(dú)的自我是不存在的，自我是在“我一你”（I一Tbou）的關(guān)系中形成的。這種關(guān)系，乃通過(guò)對(duì)話、相互言說(shuō)建立起來(lái)。實(shí)際上，以希伯來(lái)圣經(jīng)言之，上帝說(shuō)的比做的多。換句話說(shuō)，上帝是一個(gè)對(duì)話者的形像，甚于一個(gè)行動(dòng)者的形像。上帝在向人的言說(shuō)中啟示自我。圣經(jīng)之所以是神圣的，即在于它是圣言，是上帝的言說(shuō)。同樣，人也是在言說(shuō)中實(shí)現(xiàn)自我。語(yǔ)言不只是表達(dá)自我的工具，勿寧說(shuō)，混沌的生命情感通過(guò)語(yǔ)言才得以實(shí)現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言塑造著我們的生命。就此而言，言說(shuō)是人的一種本能，或者，它不只是表達(dá)，而是生命的直接行動(dòng)?！　【枚弥?，這些生命的言說(shuō)成為某種文化，更進(jìn)一步地，成為文化中的經(jīng)典。所謂經(jīng)典，它既是過(guò)去一代人們生命的沉淀，又是未來(lái)一代人們經(jīng)驗(yàn)生命的方式。它使人們以某種給定的方式來(lái)經(jīng)驗(yàn)、反思自身以及他們周?chē)氖澜纭Ｔ谌藗儗?duì)那些永恒的意義問(wèn)題的探尋中，它指引人們尋找答案的途徑，開(kāi)辟人們思考和想像的空間，甚至先在地影響人們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，厘定人們提問(wèn)的方式?？傊?，經(jīng)典所具有的普遍的適應(yīng)性，使它得以進(jìn)入一代又一代人們的生命經(jīng)驗(yàn)中。其直接結(jié)果就是，某個(gè)穩(wěn)定的、具有獨(dú)特身份的社群成為可能。　　將深層的生命言說(shuō)轉(zhuǎn)化為某個(gè)社群的身份認(rèn)同，一個(gè)獨(dú)特的橋梁就是公共的禮儀活動(dòng)。

內(nèi)容概要

希伯來(lái)圣經(jīng)五小卷，對(duì)于分析圣經(jīng)所表達(dá)的生命體驗(yàn)及其中的社群認(rèn)同有著特殊的意義。希伯來(lái)圣經(jīng)是如何言說(shuō)生命，以及如何影響社群身份意識(shí)的形成，是貫穿全書(shū)的兩條主線。圍繞著這兩條主線，圣經(jīng)研究中的各種主要方法都有涉及。同時(shí)，考慮到中國(guó)學(xué)界圣經(jīng)研究的起步性，對(duì)于希伯來(lái)圣經(jīng)研究的一些有代表性的著作，在腳注部分都有介紹，希望讀者能在進(jìn)行專題研討的同時(shí)，也能獲得圣經(jīng)研究的一些一般性知識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

李熾昌，愛(ài)丁堡大學(xué)博士，香港中文大學(xué)文化與宗教學(xué)系教授，文學(xué)院副院長(zhǎng)。紐約協(xié)和神學(xué)院“世界基督教”客座教授。專研希伯來(lái)圣經(jīng)、古代西亞宗教與政治文化，并致力于跨文本釋本、比較經(jīng)典研究。著有多本關(guān)于希伯來(lái)圣經(jīng)、圣經(jīng)解釋學(xué)的專著，相關(guān)論文亦發(fā)表于世界級(jí)學(xué)術(shù)期刊

書(shū)籍目錄

前言第一章　五小卷：經(jīng)典、現(xiàn)代世界與闡釋路徑　第一節(jié)　經(jīng)典與現(xiàn)代文化處境　第二節(jié)　一個(gè)文本，多個(gè)經(jīng)典　第三節(jié)　希伯來(lái)圣經(jīng)中的五小卷　第四節(jié)　五小卷的多重研究路徑第二章　性別、社群與救贖：多元維度下的民族故事　第一節(jié)　廣西與社群：研究的基本路徑　第二節(jié)　縱與橫：從其他經(jīng)卷理解《路得記》　第三節(jié)　開(kāi)放還是封閉：后流放時(shí)期的猶太社群　第四節(jié)　血緣與恩慈：誰(shuí)是真正的救贖者？　第五節(jié)　男女之間：性別政治視角之下的《路得記》第三章　散居社群的民族與宗教意識(shí)：《以斯帖記》　第一節(jié)　《以斯帖記》的文學(xué)分析：歷史、美學(xué)及意識(shí)形態(tài)　第二節(jié)　確定與迷失：散居社群的身份意識(shí)　第三節(jié)　《以斯帖記》的敘述模式：約瑟故事、出埃及故事　第四節(jié)　隱藏的上帝：《以斯帖記》的神學(xué)問(wèn)題第四章　智慧、創(chuàng)造與生命：《傳道書(shū)》與希伯來(lái)智慧文學(xué)　　第一節(jié)　伯來(lái)智慧文學(xué)　　第二節(jié)　《傳道書(shū)》的外部考證　第三節(jié)　《傳道書(shū)》的多元主題第五章　愛(ài)、欲與生死：希伯來(lái)愛(ài)經(jīng)《雅歌》　第一節(jié)　希伯來(lái)圣經(jīng)的“《雅歌》難題？”　第二節(jié)　一個(gè)《雅歌》，多種解釋：《雅歌》研究的方法問(wèn)題　第三節(jié)　《雅歌》中的欲、愛(ài)主題　第四節(jié)　《雅歌》與希伯來(lái)文化的主流傳統(tǒng)　第五節(jié)　香柏樹(shù)下的愛(ài)情：愛(ài)的形而上意涵　第六節(jié)　《雅歌》身上的刺：寓意解經(jīng)法問(wèn)題第六章　苦難中的信仰：《耶利米哀歌》研究　第一節(jié)　《哀歌》的作者問(wèn)題　第二節(jié)　《哀歌》的文學(xué)特征　第三節(jié)　歷史與神學(xué)：傳統(tǒng)的《哀歌》解釋　第四節(jié)　當(dāng)代《哀歌》詮釋第七章　從自然到歷史：節(jié)日意義的流動(dòng)　第一節(jié)　從自然到歷史：節(jié)日意義的變遷　　第二節(jié)　節(jié)日的歷史與倫理化　第三節(jié)　節(jié)日與經(jīng)卷：五大節(jié)期與五小卷參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　第一章 五小卷：經(jīng)典、現(xiàn)代世界與闡釋路徑　　第一節(jié) 經(jīng)典與現(xiàn)代文化處境　　這是一個(gè)后現(xiàn)代主義的旗幟不斷變換的時(shí)代，即使談一談現(xiàn)代都會(huì)令從覺(jué)得不合時(shí)宜，那么，研究像希伯來(lái)圣經(jīng)這樣一些在文本上已屬于前古代的經(jīng)典有何意義呢？在這樣一個(gè)后現(xiàn)代的社會(huì)里，談?wù)摻?jīng)典的意義何在。按德國(guó)哲學(xué)家斯貝斯（Karl Jaspers，1883-1969）的說(shuō)法，在世界各大文明的發(fā)展史上，普遍存在一個(gè)“軸心期”（Axial Age，約公元前800-公元前200），正是在這一時(shí)期，各大文明確定了各自的基本形態(tài)、框架結(jié)構(gòu)，其中一個(gè)根本特征就是各大文明的經(jīng)典在這一時(shí)期內(nèi)基本形成。最初的經(jīng)典寫(xiě)成之后，它就脫離了作者，成為一種自性的存在。實(shí)際上，正是經(jīng)典在切切實(shí)實(shí)地塑造著人們的文化身份，一個(gè)人具有什么樣的文化身份，往往即意味著他選擇了什么樣的文本作為他的經(jīng)典。　　人們總是在一種被給定的文化之中來(lái)經(jīng)驗(yàn)、反思他自己和周?chē)氖澜纾趯?duì)世界、人生、歷史等最根本的問(wèn)題的思考中，人們總是有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的回到經(jīng)典，經(jīng)典中包含著對(duì)世界或者終極實(shí)在、人與歷史、社會(huì)的普遍思考，或按馬克斯·韋伯的說(shuō)法，包含著人類(lèi)的終極問(wèn)題即人生受苦的意義、如何建立一個(gè)有效管治的社會(huì)結(jié)構(gòu)的解答。在人們對(duì)這些永恒問(wèn)題的詢問(wèn)和探尋中，經(jīng)典不僅指引人們尋找答案的途徑，開(kāi)辟人們的思考和想像的空間，甚至，它可能先在地影響人們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)并厘定人們提問(wèn)的方式。 　　……

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