全人視境中的觀照

內(nèi)容概要

作者長(zhǎng)期從事魯迅和茅盾研究，在此基礎(chǔ)上，把兩位文學(xué)大師結(jié)合在一起，進(jìn)行了綜合的比較研究，不但具有透視整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理論意義和文學(xué)價(jià)值，也使這一論題能在更廣泛、更深入的層面上進(jìn)行比較分析。

書(shū)籍目錄

序緒論全人視境和全人比較  第一節(jié)  回避酷評(píng)選擇慎評(píng)  第二節(jié)  “全人研究”的收獲  第三節(jié)  走向“全人比較研究”第一章  鄉(xiāng)土滋育和異地求學(xué)  第一節(jié)來(lái)自故鄉(xiāng)搖籃的心理積淀  第二節(jié)  異地求學(xué)的艱難和收獲  第三節(jié)  早年人生與文學(xué)的結(jié)緣第二章文化創(chuàng)造和文化姿態(tài)  第一節(jié)  與五四同在的弄潮兒  第二節(jié)  從文者的文化創(chuàng)造  第三節(jié)  入世者的文化姿態(tài)  第四節(jié)創(chuàng)造者的焦慮和孤獨(dú)第三章同受批判和同一目標(biāo)  第一節(jié)  “落伍”者的遭遇與求索  第二節(jié)  從“神交”到“同志”  第三節(jié)  強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合與偶有不快  第四節(jié)  著書(shū)亦為稻粱謀第四章主體重建和文體建構(gòu)  第一節(jié)  作家主體的自我更新  第二節(jié)  面對(duì)民族主體的文學(xué)探索  第三節(jié)  現(xiàn)代文體的選擇和特征  第四節(jié)文體史視野中的魯體與茅體第五章交友交心和婚戀人生  第一節(jié)  友誼人生的積極拓展  第二節(jié)相知相助的評(píng)論  第三節(jié)  異性交友與人生風(fēng)景  第四節(jié)  “圍城”內(nèi)外的悲和喜第六章晚年生活和身后影響  第一節(jié)  老有所為重晚晴  第二節(jié)  回憶、疾病與憂患  第三節(jié)  贏得生前身后名  第四節(jié)延伸比較：胡風(fēng)與茅盾余論立于當(dāng)代平臺(tái)的點(diǎn)滴思考  之一：沖破新的“文化圍剿”  之二：向“沉重”的人生致敬參考文獻(xiàn)后記英文目錄

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    異地求學(xué)的收獲無(wú)疑是非常豐碩的，這既包括書(shū)本上的知識(shí)，也包括社會(huì)閱歷。要?dú)v述魯迅與茅盾在這方面的收獲，尤其是他們的博學(xué)多識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的各有優(yōu)勢(shì)，要費(fèi)許多筆墨，但在這里筆者僅想強(qiáng)調(diào)這樣頗有意味的三點(diǎn)：其一，魯、茅對(duì)西學(xué)及外語(yǔ)的高度重視；其二，魯、茅都擁有崇高的讀書(shū)觀；其三，魯、茅不盲目崇拜高文憑。    魯迅在故鄉(xiāng)求學(xué)期間對(duì)新學(xué)接觸甚少，這主要是由于當(dāng)時(shí)時(shí)代條件的限制。即使在紹興這樣的府城里，尚未建立新式的教育體制。只是到了南京和日本之后，他才開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)西學(xué)及外語(yǔ)，才能夠在世界性的廣闊的知識(shí)海洋里暢游。其中，達(dá)爾文的進(jìn)化論，摩羅派的文學(xué)觀，以及西醫(yī)對(duì)生命的解釋等等，都對(duì)魯迅產(chǎn)生了重大影響，而外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，更是使他如虎添翼，日語(yǔ)和德語(yǔ)的習(xí)得，使他可以超越原來(lái)的文化視野，親炙西方文化原典，進(jìn)入世界文化語(yǔ)境。正是這些不斷被吸納的知識(shí)信息“重構(gòu)”了魯迅，這個(gè)魯迅既與來(lái)自故鄉(xiāng)的魯迅相聯(lián)系，但又有了很大的不同，已經(jīng)站到了新的起跑線上。茅盾的情形與此相仿佛，盡管他在故鄉(xiāng)求學(xué)時(shí)就接觸到了新學(xué)，父親就是個(gè)維新派，但他真正系統(tǒng)地接受西學(xué)及外語(yǔ)方面的教育，主要還是在北京大學(xué)預(yù)科三年學(xué)習(xí)期間才實(shí)現(xiàn)的。正是在這里，茅盾的外國(guó)文學(xué)知識(shí)與外語(yǔ)能力，得到了很大的提高。盡管失去了進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)是個(gè)不小的遺憾，但他短暫的遠(yuǎn)程異地求學(xué)，已經(jīng)為他奠定了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，這早為他進(jìn)入商務(wù)印書(shū)館后的迅速崛起所證明。此外，魯、茅的異地學(xué)習(xí)經(jīng)歷也有明顯的不同：魯迅的留學(xué)經(jīng)歷無(wú)疑對(duì)其影響很大，這是人們都知道的，而茅盾在這方面卻是個(gè)空白，直到1928年才有了短期出國(guó)避難的機(jī)會(huì)。這樣在對(duì)外國(guó)的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)方面，魯、茅會(huì)有一定的不同。最明顯的不同，就是茅盾對(duì)“國(guó)外”的概念是間接的。模糊的，神秘的，從書(shū)本上獲得的印象缺乏足夠的實(shí)證，在書(shū)齋里向往國(guó)外、學(xué)習(xí)國(guó)外的勁頭雖大，但對(duì)那種普遍存在的“留學(xué)生心態(tài)”或“弱國(guó)子民心態(tài)”卻難以有深刻的體驗(yàn)和理解。這方面的不同，自然也會(huì)影響到魯、茅對(duì)中外文化、文學(xué)的態(tài)度，魯迅容易從充分了解的基礎(chǔ)上很快進(jìn)入超越的層面，茅盾在這方面則表現(xiàn)出有些艱難。    總的看，魯迅與茅盾都抱有堪稱崇高的讀書(shū)觀。在筆者看來(lái)，讀書(shū)觀在很大意義上可以“決定”一個(gè)人的前途命運(yùn)。這不僅在魯、茅的時(shí)代是如此，在今天其實(shí)也是如此。能否成為時(shí)代的驕子，成為學(xué)識(shí)淵博、出類拔萃的人，讀書(shū)的情況如何顯然是極其重要的。崇高的讀書(shū)目的可以激發(fā)出巨大的讀書(shū)學(xué)習(xí)的熱情，除了課內(nèi)的書(shū)，還會(huì)主動(dòng)閱讀大量課外的書(shū)籍。從而在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間取得最大的收獲。魯、茅如果沒(méi)有異地求學(xué)的豐富收獲作為“老本”，或者他們也像那些紈绔子弟浪費(fèi)了讀書(shū)的時(shí)光，他們就不可能成為20世紀(jì)中國(guó)值得國(guó)人驕傲的文化巨匠。所以，我們要格外珍視魯、茅的讀書(shū)觀，并從中得到有益的啟示。魯迅的讀書(shū)觀從他的《自題小像》一詩(shī)就可以看出：“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐黯故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！边@是一片愛(ài)國(guó)情懷。即使他的學(xué)醫(yī)也有救治像他父親那樣病人的較為狹隘的目的，但他還是從民族需要的角度去為自己讀書(shū)定位的。這也可以說(shuō)就是“為中華崛起而讀書(shū)”。包括魯迅的“棄醫(yī)從文”和做學(xué)問(wèn)，也還是這樣的思路。他在“五四”時(shí)期就曾如此申明：“仆以為一無(wú)根柢學(xué)問(wèn)，愛(ài)國(guó)之類，俱是空談；現(xiàn)在要圖，實(shí)只在熬苦求學(xué)，惜此又非今之學(xué)者所樂(lè)聞也?！毕啾容^，茅盾的讀書(shū)觀便較少這種民族主義色彩。他把讀書(shū)的目標(biāo)與人生的目標(biāo)都定到了為人類謀幸福這一高度上。在1919年，茅盾曾在一篇題為《我們?yōu)槭裁醋x書(shū)》的文章中寫(xiě)下了這樣的話：“我們讀書(shū)是欲求學(xué)問(wèn)，求學(xué)問(wèn)是欲盡‘人’的責(zé)分，去謀人類的共同幸福。那些讀書(shū)為做官，為掙錢(qián)，為漂亮，做個(gè)上流人，為末世之名，這許多瞎話，多不欲去聽(tīng)他。”這樣的“讀書(shū)觀”和“人生觀”顯然表明，茅盾的讀書(shū)目的是高尚的，與之相應(yīng)的人生目標(biāo)也是崇高的，他那還很年輕的胸懷無(wú)疑是相當(dāng)博大的。這也就應(yīng)了他的原名“德鴻”的本義。自然，讀書(shū)不可能沒(méi)有為己的一面，對(duì)于都有過(guò)家道中衰經(jīng)歷的魯、茅來(lái)說(shuō)，讀書(shū)的謀生意味是相當(dāng)濃厚的，但盡管如此，仍不墮其求學(xué)問(wèn)道、救國(guó)濟(jì)世的大志大德，這才尤其顯得難能可貴。    魯迅與茅盾雖然都熱衷于讀書(shū)，然而由于各種原因，他們的文憑都不高，但他們卻并不因此感到自卑。他們有足夠的學(xué)力獲得高文憑卻不去竭力爭(zhēng)取，他們更有足夠的自信重新選擇自己的專業(yè)!眾所周知，魯迅的最高學(xué)歷是仙臺(tái)醫(yī)專，還沒(méi)有畢業(yè)，而且在學(xué)期間成績(jī)也確實(shí)不是突出者，他手里有的文憑顯然未能超過(guò)?？疲欢┒艿谋贝箢A(yù)科文憑是拿到了的，相當(dāng)于?？飘厴I(yè)，在今天看來(lái)也不是什么高學(xué)歷。即使與同時(shí)代的洋博士、碩士甚至學(xué)士們比起來(lái)，他們也沒(méi)有學(xué)歷學(xué)位上的優(yōu)勢(shì)，但他們真正重視的是真才實(shí)學(xué)，他們的自學(xué)精神和勤奮努力，使他們都成就了輝煌的事業(yè)。既有杰出的創(chuàng)作才能，也有治學(xué)的學(xué)者素養(yǎng)。從很大意義上講，他們是超常發(fā)揮的人生派，是堅(jiān)持繼續(xù)教育的楷模，他們的成功為現(xiàn)代中國(guó)的“成功學(xué)”積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些迷信高文憑者也有提醒的作用。第三節(jié)  早年人生與文學(xué)的結(jié)緣    早年人生對(duì)人的影響備受人們的關(guān)注，特別是心理學(xué)家、教育學(xué)家和文學(xué)研究者，都比較樂(lè)于從“由小看大”的邏輯推理中去“解密”。對(duì)于魯迅與茅盾這樣的作家，人們自然也會(huì)沿著這條小徑去“通幽”。從生活題材和情感聯(lián)系來(lái)看，魯、茅筆下的某些作品也可以視之為鄉(xiāng)土文學(xué)，而且魯迅所分析的鄉(xiāng)土文學(xué)作家的命運(yùn)：“在還未開(kāi)手來(lái)寫(xiě)鄉(xiāng)土文學(xué)之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了?！边@在他們身上也得到了體現(xiàn)。比如魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》等作品，寫(xiě)得情真意切，其憂憤之深廣，愛(ài)憎之濃烈，有如地火之奔突．而這種情愫正來(lái)自其童年少年的記憶，魯迅17周歲離開(kāi)故鄉(xiāng)，此后較少返回故鄉(xiāng)，卻能寫(xiě)出不少“故鄉(xiāng)小說(shuō)”，主要靠的就是其深厚的“童年情結(jié)”或“思鄉(xiāng)之情”，這是他“斬不斷的創(chuàng)作之源”?！爸T如此類關(guān)于魯、茅鄉(xiāng)土文學(xué)的分析業(yè)已很多，筆者不想贅述，在此只想主要從地域文化角度，來(lái)看看故鄉(xiāng)人生對(duì)魯、茅文學(xué)創(chuàng)作的一些影響。    從一定意義上講，文學(xué)與地域的關(guān)系就好像花朵和土地，地域與人的融合所造就的地域文化，就像地之母溫潤(rùn)的子宮。能夠繁衍養(yǎng)育帶有地域特征的精神之花和藝術(shù)之花。作為文學(xué)，其所收攝的生活信息，總是與特定時(shí)空中的具體人事相關(guān)聯(lián)的，而這種具體而實(shí)在的生活往往是在特定地域中演繹的。生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，落到實(shí)處便往往要向“地域”的生活索求素材、提煉題材，并生成相應(yīng)的地域?qū)徝烙^——具體映現(xiàn)的審美意識(shí)。從一定意義上講，恰恰是地域之間的地理心理、民魂人情、語(yǔ)言文化等等差異，才助成了文學(xué)世界的豐富多彩。這種情形也與常說(shuō)的“五十六個(gè)民族五十六朵花”相仿佛，民族之異、地域之別和藝術(shù)的斑斕是有相似相通之處的。作為創(chuàng)作主體而存在的作家，無(wú)疑會(huì)受地域文化的熏陶。故鄉(xiāng)(包括第二故鄉(xiāng))的意義由此便可能上升為作家的精神家園，成為其人文素質(zhì)的基因來(lái)源。地域文化的影響在作家的成長(zhǎng)史中，是如影隨形的老師，會(huì)通過(guò)各種方式，影響到作家的性格氣質(zhì)、審美愛(ài)好、思維方式、文體風(fēng)格乃至寫(xiě)作習(xí)慣。擅長(zhǎng)于呈現(xiàn)地域文化景觀的作家，大抵都具有濃摯的故鄉(xiāng)情結(jié)，對(duì)自己長(zhǎng)期賴以生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，留下了極為深切的情緒記憶，其中既會(huì)有美好的記憶，也會(huì)有痛苦的記憶，加之長(zhǎng)久的記憶“反芻”或“反思”，便會(huì)在創(chuàng)作沖動(dòng)的情況下，使記憶中的故鄉(xiāng)生活奔泄于腕底，并充分顯示出故鄉(xiāng)所具有的地域文化特征及其普遍的文化象征意義。在此，作為創(chuàng)作主體的作家的地域文化心理，便充任了人和地域文學(xué)、一方水土和一方故事的聯(lián)系中介，成為一種特具張力的“文心”，借助回憶和想像而把人和地、水土和故事整合為生氣灌注的文學(xué)文本。    20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，鄉(xiāng)土文學(xué)似乎獨(dú)占鰲頭，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作家，也涌現(xiàn)出了一些出色的創(chuàng)作群體，由這些作家或創(chuàng)作群體推出的旨在彰顯地域文化及其思考的作品，多能活現(xiàn)出故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、文化神髓乃至特定地域的秘史秘情。以其強(qiáng)烈的地域文化特色顯現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力。而作家喜愛(ài)涉寫(xiě)地域色彩濃郁的物事人情。除了生活的牽引、心靈的驅(qū)動(dòng)之外，當(dāng)然還有讀者的期待和鑒賞。亦即社會(huì)審美需求方面的原因。從文化與人的關(guān)聯(lián)中，可以看出作家與讀者的同一性。讀者所承受的地域文化的影響和鄉(xiāng)土情結(jié)的纏繞，可以說(shuō)并不見(jiàn)輕于作家，故而能夠在閱讀和鑒賞過(guò)程中，與作家產(chǎn)生共鳴，進(jìn)行精神上的對(duì)話：既可以對(duì)作家對(duì)象化于作品中的地域文化信息進(jìn)行接受和評(píng)價(jià)，在文化建構(gòu)的層面上增益自身的文化修養(yǎng)，品鑒地域文化景觀特具的韻味和美感，又可以將接受和評(píng)價(jià)所形成的信息反饋于作家，從而超越消極的被動(dòng)接受而影響到作家的繼續(xù)創(chuàng)作，構(gòu)成良性的循環(huán)系統(tǒng)．這種不斷地作用于作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的鑒賞活動(dòng)的結(jié)果，自然會(huì)促使地域文化綿延不盡地顯現(xiàn)于文學(xué)世界，并由此保持人們對(duì)地域文化的個(gè)性或特色的濃厚興趣。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)每一個(gè)時(shí)代總有屬于它們自己的問(wèn)題，“問(wèn)題就是時(shí)代的聲音”(馬克思語(yǔ))。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，注意研究帶全局性的戰(zhàn)略問(wèn)題，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我希望包括博士在內(nèi)的青年社會(huì)科學(xué)工作者繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，密切關(guān)代性，脫離了社會(huì)潮流，社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值就要受到影響。我是鼓勵(lì)青年人成名成家的，這是黨的需要，國(guó)家的需要，人民的需要。但問(wèn)題在于，什么是名呢?名，就是他的價(jià)值得到了社會(huì)的承認(rèn)。如果沒(méi)有得到社會(huì)、人民的承認(rèn)，他的價(jià)值又表現(xiàn)在哪里呢?所以說(shuō)，價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題的回答和解決。一旦回答了時(shí)代性的重大問(wèn)題，就必然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大而深刻的影響，你也因此而實(shí)現(xiàn)了你的價(jià)值。在這方面年輕的博士有很大的優(yōu)勢(shì)：精力旺盛，思想敏捷，勤于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。但青年學(xué)者要多向老一輩學(xué)者學(xué)習(xí)，博士尤其要很好地向?qū)煂W(xué)習(xí)，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，研究重大問(wèn)題，就有可能出好的成果，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。過(guò)去12年入選文庫(kù)的論文，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。    什么是當(dāng)前時(shí)代的重大問(wèn)題呢?縱觀當(dāng)今世界，無(wú)外乎兩種社會(huì)制度，一種是資本主義制度，一種是社會(huì)主義制度。所有的世界觀問(wèn)題、政治問(wèn)題、理論問(wèn)題都離不開(kāi)對(duì)這兩大制度的基本看法。對(duì)于社會(huì)主義，馬克思主義者和資本主義世界的學(xué)者都有很多的研究和論述；對(duì)于資本主義，馬克思主義者和資本主義世界的學(xué)者也有過(guò)很多研究和論述。面對(duì)這些眾說(shuō)紛紜的思潮和學(xué)說(shuō)，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)?從基本傾向看，資本主義國(guó)家的學(xué)者、政治家論證的是資本主義的合理性和長(zhǎng)期存在的“必然性”；中國(guó)的馬克思主義者，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)工作者，當(dāng)然要向世界、向社會(huì)講清楚，中國(guó)堅(jiān)持走自己的路一定能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族一定能通過(guò)社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)全面的振興。中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人用自己的理論來(lái)解決，讓外國(guó)人來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，是行不通的。也許有的同志會(huì)說(shuō)，馬克思主義也是外來(lái)的。但是，要知道，馬克思主義只是在中國(guó)化了以后才解決中國(guó)的問(wèn)題的。如果沒(méi)有馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合而形成的毛澤東思想、鄧小平理論，馬克思主義同樣不能解決中國(guó)的問(wèn)題。教條主義是不行的，東教條不行，西教條也不行，’什么教條都不行。把學(xué)問(wèn)、理論當(dāng)教條，本身就是反科學(xué)的。    在21世紀(jì)，人類所面對(duì)的最重大的問(wèn)題仍然是兩大制度問(wèn)題：這兩大制度的前途、命運(yùn)如何?資本主義會(huì)如何變化?社會(huì)主義怎么發(fā)展?中國(guó)特色的社會(huì)主義怎么發(fā)展?中國(guó)學(xué)者無(wú)論是研究資本主義，還是研究社會(huì)主義，最終總是要落腳到解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)問(wèn)題。我看中國(guó)的未來(lái)就是如何保持長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展。只要能長(zhǎng)期穩(wěn)定，就能長(zhǎng)期發(fā)展；只要能長(zhǎng)期發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化就能實(shí)現(xiàn)。    什么是21世紀(jì)的重大理論問(wèn)題?我看還是馬克思主義的發(fā)展問(wèn)題。我們的理論是為中國(guó)的發(fā)展服務(wù)的，決不是相反。解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵，取決于我們能否更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，特別是發(fā)展馬克思主義。不能發(fā)展馬克思主義也就不能堅(jiān)持馬克思主義。一切不發(fā)展的、僵化的東西都是堅(jiān)持不住的，也不可能堅(jiān)持住。堅(jiān)持馬克思主義，就是要隨著實(shí)踐，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各方面的發(fā)展，不斷地發(fā)展馬克思主義。馬克思主義沒(méi)有窮盡真理，也沒(méi)有包攬一切答案。它所提供給我們的，更多的是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀、方法論、價(jià)值觀，是立場(chǎng)，是方法。    ……

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