全人視境中的觀照

內(nèi)容概要

作者長期從事魯迅和茅盾研究，在此基礎上，把兩位文學大師結(jié)合在一起，進行了綜合的比較研究，不但具有透視整個中國現(xiàn)代文學的理論意義和文學價值，也使這一論題能在更廣泛、更深入的層面上進行比較分析。

書籍目錄

序緒論全人視境和全人比較  第一節(jié)  回避酷評選擇慎評  第二節(jié)  “全人研究”的收獲  第三節(jié)  走向“全人比較研究”第一章  鄉(xiāng)土滋育和異地求學  第一節(jié)來自故鄉(xiāng)搖籃的心理積淀  第二節(jié)  異地求學的艱難和收獲  第三節(jié)  早年人生與文學的結(jié)緣第二章文化創(chuàng)造和文化姿態(tài)  第一節(jié)  與五四同在的弄潮兒  第二節(jié)  從文者的文化創(chuàng)造  第三節(jié)  入世者的文化姿態(tài)  第四節(jié)創(chuàng)造者的焦慮和孤獨第三章同受批判和同一目標  第一節(jié)  “落伍”者的遭遇與求索  第二節(jié)  從“神交”到“同志”  第三節(jié)  強強聯(lián)合與偶有不快  第四節(jié)  著書亦為稻粱謀第四章主體重建和文體建構(gòu)  第一節(jié)  作家主體的自我更新  第二節(jié)  面對民族主體的文學探索  第三節(jié)  現(xiàn)代文體的選擇和特征  第四節(jié)文體史視野中的魯體與茅體第五章交友交心和婚戀人生  第一節(jié)  友誼人生的積極拓展  第二節(jié)相知相助的評論  第三節(jié)  異性交友與人生風景  第四節(jié)  “圍城”內(nèi)外的悲和喜第六章晚年生活和身后影響  第一節(jié)  老有所為重晚晴  第二節(jié)  回憶、疾病與憂患  第三節(jié)  贏得生前身后名  第四節(jié)延伸比較：胡風與茅盾余論立于當代平臺的點滴思考  之一：沖破新的“文化圍剿”  之二：向“沉重”的人生致敬參考文獻后記英文目錄

章節(jié)摘錄

書摘    異地求學的收獲無疑是非常豐碩的，這既包括書本上的知識，也包括社會閱歷。要歷述魯迅與茅盾在這方面的收獲，尤其是他們的博學多識和知識結(jié)構(gòu)的各有優(yōu)勢，要費許多筆墨，但在這里筆者僅想強調(diào)這樣頗有意味的三點：其一，魯、茅對西學及外語的高度重視；其二，魯、茅都擁有崇高的讀書觀；其三，魯、茅不盲目崇拜高文憑。    魯迅在故鄉(xiāng)求學期間對新學接觸甚少，這主要是由于當時時代條件的限制。即使在紹興這樣的府城里，尚未建立新式的教育體制。只是到了南京和日本之后，他才開始接觸和學習西學及外語，才能夠在世界性的廣闊的知識海洋里暢游。其中，達爾文的進化論，摩羅派的文學觀，以及西醫(yī)對生命的解釋等等，都對魯迅產(chǎn)生了重大影響，而外語的學習，更是使他如虎添翼，日語和德語的習得，使他可以超越原來的文化視野，親炙西方文化原典，進入世界文化語境。正是這些不斷被吸納的知識信息“重構(gòu)”了魯迅，這個魯迅既與來自故鄉(xiāng)的魯迅相聯(lián)系，但又有了很大的不同，已經(jīng)站到了新的起跑線上。茅盾的情形與此相仿佛，盡管他在故鄉(xiāng)求學時就接觸到了新學，父親就是個維新派，但他真正系統(tǒng)地接受西學及外語方面的教育，主要還是在北京大學預科三年學習期間才實現(xiàn)的。正是在這里，茅盾的外國文學知識與外語能力，得到了很大的提高。盡管失去了進一步深造的機會是個不小的遺憾，但他短暫的遠程異地求學，已經(jīng)為他奠定了相當堅實的知識基礎，這早為他進入商務印書館后的迅速崛起所證明。此外，魯、茅的異地學習經(jīng)歷也有明顯的不同：魯迅的留學經(jīng)歷無疑對其影響很大，這是人們都知道的，而茅盾在這方面卻是個空白，直到1928年才有了短期出國避難的機會。這樣在對外國的感覺和認識方面，魯、茅會有一定的不同。最明顯的不同，就是茅盾對“國外”的概念是間接的。模糊的，神秘的，從書本上獲得的印象缺乏足夠的實證，在書齋里向往國外、學習國外的勁頭雖大，但對那種普遍存在的“留學生心態(tài)”或“弱國子民心態(tài)”卻難以有深刻的體驗和理解。這方面的不同，自然也會影響到魯、茅對中外文化、文學的態(tài)度，魯迅容易從充分了解的基礎上很快進入超越的層面，茅盾在這方面則表現(xiàn)出有些艱難。    總的看，魯迅與茅盾都抱有堪稱崇高的讀書觀。在筆者看來，讀書觀在很大意義上可以“決定”一個人的前途命運。這不僅在魯、茅的時代是如此，在今天其實也是如此。能否成為時代的驕子，成為學識淵博、出類拔萃的人，讀書的情況如何顯然是極其重要的。崇高的讀書目的可以激發(fā)出巨大的讀書學習的熱情，除了課內(nèi)的書，還會主動閱讀大量課外的書籍。從而在有限的學習時間取得最大的收獲。魯、茅如果沒有異地求學的豐富收獲作為“老本”，或者他們也像那些紈绔子弟浪費了讀書的時光，他們就不可能成為20世紀中國值得國人驕傲的文化巨匠。所以，我們要格外珍視魯、茅的讀書觀，并從中得到有益的啟示。魯迅的讀書觀從他的《自題小像》一詩就可以看出：“靈臺無計逃神矢，風雨如磐黯故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！边@是一片愛國情懷。即使他的學醫(yī)也有救治像他父親那樣病人的較為狹隘的目的，但他還是從民族需要的角度去為自己讀書定位的。這也可以說就是“為中華崛起而讀書”。包括魯迅的“棄醫(yī)從文”和做學問，也還是這樣的思路。他在“五四”時期就曾如此申明：“仆以為一無根柢學問，愛國之類，俱是空談；現(xiàn)在要圖，實只在熬苦求學，惜此又非今之學者所樂聞也?！毕啾容^，茅盾的讀書觀便較少這種民族主義色彩。他把讀書的目標與人生的目標都定到了為人類謀幸福這一高度上。在1919年，茅盾曾在一篇題為《我們?yōu)槭裁醋x書》的文章中寫下了這樣的話：“我們讀書是欲求學問，求學問是欲盡‘人’的責分，去謀人類的共同幸福。那些讀書為做官，為掙錢，為漂亮，做個上流人，為末世之名，這許多瞎話，多不欲去聽他?！边@樣的“讀書觀”和“人生觀”顯然表明，茅盾的讀書目的是高尚的，與之相應的人生目標也是崇高的，他那還很年輕的胸懷無疑是相當博大的。這也就應了他的原名“德鴻”的本義。自然，讀書不可能沒有為己的一面，對于都有過家道中衰經(jīng)歷的魯、茅來說，讀書的謀生意味是相當濃厚的，但盡管如此，仍不墮其求學問道、救國濟世的大志大德，這才尤其顯得難能可貴。    魯迅與茅盾雖然都熱衷于讀書，然而由于各種原因，他們的文憑都不高，但他們卻并不因此感到自卑。他們有足夠的學力獲得高文憑卻不去竭力爭取，他們更有足夠的自信重新選擇自己的專業(yè)!眾所周知，魯迅的最高學歷是仙臺醫(yī)專，還沒有畢業(yè)，而且在學期間成績也確實不是突出者，他手里有的文憑顯然未能超過專科；而茅盾的北大預科文憑是拿到了的，相當于?？飘厴I(yè)，在今天看來也不是什么高學歷。即使與同時代的洋博士、碩士甚至學士們比起來，他們也沒有學歷學位上的優(yōu)勢，但他們真正重視的是真才實學，他們的自學精神和勤奮努力，使他們都成就了輝煌的事業(yè)。既有杰出的創(chuàng)作才能，也有治學的學者素養(yǎng)。從很大意義上講，他們是超常發(fā)揮的人生派，是堅持繼續(xù)教育的楷模，他們的成功為現(xiàn)代中國的“成功學”積累了寶貴的經(jīng)驗，對那些迷信高文憑者也有提醒的作用。第三節(jié)  早年人生與文學的結(jié)緣    早年人生對人的影響備受人們的關(guān)注，特別是心理學家、教育學家和文學研究者，都比較樂于從“由小看大”的邏輯推理中去“解密”。對于魯迅與茅盾這樣的作家，人們自然也會沿著這條小徑去“通幽”。從生活題材和情感聯(lián)系來看，魯、茅筆下的某些作品也可以視之為鄉(xiāng)土文學，而且魯迅所分析的鄉(xiāng)土文學作家的命運：“在還未開手來寫鄉(xiāng)土文學之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了。”這在他們身上也得到了體現(xiàn)。比如魯迅的《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ端帯?、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》等作品，寫得情真意切，其憂憤之深廣，愛憎之濃烈，有如地火之奔突．而這種情愫正來自其童年少年的記憶，魯迅17周歲離開故鄉(xiāng)，此后較少返回故鄉(xiāng)，卻能寫出不少“故鄉(xiāng)小說”，主要靠的就是其深厚的“童年情結(jié)”或“思鄉(xiāng)之情”，這是他“斬不斷的創(chuàng)作之源”?！爸T如此類關(guān)于魯、茅鄉(xiāng)土文學的分析業(yè)已很多，筆者不想贅述，在此只想主要從地域文化角度，來看看故鄉(xiāng)人生對魯、茅文學創(chuàng)作的一些影響。    從一定意義上講，文學與地域的關(guān)系就好像花朵和土地，地域與人的融合所造就的地域文化，就像地之母溫潤的子宮。能夠繁衍養(yǎng)育帶有地域特征的精神之花和藝術(shù)之花。作為文學，其所收攝的生活信息，總是與特定時空中的具體人事相關(guān)聯(lián)的，而這種具體而實在的生活往往是在特定地域中演繹的。生活是文學創(chuàng)作的源泉，落到實處便往往要向“地域”的生活索求素材、提煉題材，并生成相應的地域?qū)徝烙^——具體映現(xiàn)的審美意識。從一定意義上講，恰恰是地域之間的地理心理、民魂人情、語言文化等等差異，才助成了文學世界的豐富多彩。這種情形也與常說的“五十六個民族五十六朵花”相仿佛，民族之異、地域之別和藝術(shù)的斑斕是有相似相通之處的。作為創(chuàng)作主體而存在的作家，無疑會受地域文化的熏陶。故鄉(xiāng)(包括第二故鄉(xiāng))的意義由此便可能上升為作家的精神家園，成為其人文素質(zhì)的基因來源。地域文化的影響在作家的成長史中，是如影隨形的老師，會通過各種方式，影響到作家的性格氣質(zhì)、審美愛好、思維方式、文體風格乃至寫作習慣。擅長于呈現(xiàn)地域文化景觀的作家，大抵都具有濃摯的故鄉(xiāng)情結(jié)，對自己長期賴以生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，留下了極為深切的情緒記憶，其中既會有美好的記憶，也會有痛苦的記憶，加之長久的記憶“反芻”或“反思”，便會在創(chuàng)作沖動的情況下，使記憶中的故鄉(xiāng)生活奔泄于腕底，并充分顯示出故鄉(xiāng)所具有的地域文化特征及其普遍的文化象征意義。在此，作為創(chuàng)作主體的作家的地域文化心理，便充任了人和地域文學、一方水土和一方故事的聯(lián)系中介，成為一種特具張力的“文心”，借助回憶和想像而把人和地、水土和故事整合為生氣灌注的文學文本。    20世紀中國文學中，鄉(xiāng)土文學似乎獨占鰲頭，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作家，也涌現(xiàn)出了一些出色的創(chuàng)作群體，由這些作家或創(chuàng)作群體推出的旨在彰顯地域文化及其思考的作品，多能活現(xiàn)出故鄉(xiāng)的風土人情、民俗習慣、文化神髓乃至特定地域的秘史秘情。以其強烈的地域文化特色顯現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力。而作家喜愛涉寫地域色彩濃郁的物事人情。除了生活的牽引、心靈的驅(qū)動之外，當然還有讀者的期待和鑒賞。亦即社會審美需求方面的原因。從文化與人的關(guān)聯(lián)中，可以看出作家與讀者的同一性。讀者所承受的地域文化的影響和鄉(xiāng)土情結(jié)的纏繞，可以說并不見輕于作家，故而能夠在閱讀和鑒賞過程中，與作家產(chǎn)生共鳴，進行精神上的對話：既可以對作家對象化于作品中的地域文化信息進行接受和評價，在文化建構(gòu)的層面上增益自身的文化修養(yǎng)，品鑒地域文化景觀特具的韻味和美感，又可以將接受和評價所形成的信息反饋于作家，從而超越消極的被動接受而影響到作家的繼續(xù)創(chuàng)作，構(gòu)成良性的循環(huán)系統(tǒng)．這種不斷地作用于作家的創(chuàng)作活動和讀者的鑒賞活動的結(jié)果，自然會促使地域文化綿延不盡地顯現(xiàn)于文學世界，并由此保持人們對地域文化的個性或特色的濃厚興趣?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
書評每一個時代總有屬于它們自己的問題，“問題就是時代的聲音”(馬克思語)。堅持理論聯(lián)系實際，注意研究帶全局性的戰(zhàn)略問題，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我希望包括博士在內(nèi)的青年社會科學工作者繼承和發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)，密切關(guān)代性，脫離了社會潮流，社會科學研究的價值就要受到影響。我是鼓勵青年人成名成家的，這是黨的需要，國家的需要，人民的需要。但問題在于，什么是名呢?名，就是他的價值得到了社會的承認。如果沒有得到社會、人民的承認，他的價值又表現(xiàn)在哪里呢?所以說，價值就在于對社會重大問題的回答和解決。一旦回答了時代性的重大問題，就必然會對社會產(chǎn)生巨大而深刻的影響，你也因此而實現(xiàn)了你的價值。在這方面年輕的博士有很大的優(yōu)勢：精力旺盛，思想敏捷，勤于學習，勇于創(chuàng)新。但青年學者要多向老一輩學者學習，博士尤其要很好地向?qū)煂W習，在導師的指導下，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，研究重大問題，就有可能出好的成果，實現(xiàn)自己的價值。過去12年入選文庫的論文，也說明了這一點。    什么是當前時代的重大問題呢?縱觀當今世界，無外乎兩種社會制度，一種是資本主義制度，一種是社會主義制度。所有的世界觀問題、政治問題、理論問題都離不開對這兩大制度的基本看法。對于社會主義，馬克思主義者和資本主義世界的學者都有很多的研究和論述；對于資本主義，馬克思主義者和資本主義世界的學者也有過很多研究和論述。面對這些眾說紛紜的思潮和學說，我們應該如何認識?從基本傾向看，資本主義國家的學者、政治家論證的是資本主義的合理性和長期存在的“必然性”；中國的馬克思主義者，中國的社會科學工作者，當然要向世界、向社會講清楚，中國堅持走自己的路一定能實現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族一定能通過社會主義來實現(xiàn)全面的振興。中國的問題只能由中國人用自己的理論來解決，讓外國人來解決中國的問題，是行不通的。也許有的同志會說，馬克思主義也是外來的。但是，要知道，馬克思主義只是在中國化了以后才解決中國的問題的。如果沒有馬克思主義的普遍原理與中國革命和建設的實際相結(jié)合而形成的毛澤東思想、鄧小平理論，馬克思主義同樣不能解決中國的問題。教條主義是不行的，東教條不行，西教條也不行，’什么教條都不行。把學問、理論當教條，本身就是反科學的。    在21世紀，人類所面對的最重大的問題仍然是兩大制度問題：這兩大制度的前途、命運如何?資本主義會如何變化?社會主義怎么發(fā)展?中國特色的社會主義怎么發(fā)展?中國學者無論是研究資本主義，還是研究社會主義，最終總是要落腳到解決中國的現(xiàn)實與未來問題。我看中國的未來就是如何保持長期的穩(wěn)定和發(fā)展。只要能長期穩(wěn)定，就能長期發(fā)展；只要能長期發(fā)展，中國的社會主義現(xiàn)代化就能實現(xiàn)。    什么是21世紀的重大理論問題?我看還是馬克思主義的發(fā)展問題。我們的理論是為中國的發(fā)展服務的，決不是相反。解決中國問題的關(guān)鍵，取決于我們能否更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，特別是發(fā)展馬克思主義。不能發(fā)展馬克思主義也就不能堅持馬克思主義。一切不發(fā)展的、僵化的東西都是堅持不住的，也不可能堅持住。堅持馬克思主義，就是要隨著實踐，隨著社會、經(jīng)濟各方面的發(fā)展，不斷地發(fā)展馬克思主義。馬克思主義沒有窮盡真理，也沒有包攬一切答案。它所提供給我們的，更多的是認識世界、改造世界的世界觀、方法論、價值觀，是立場，是方法。    ……






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