可選擇的現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

本書相信存在著兩種現(xiàn)代性：一方面，現(xiàn)代性指的是摧毀我們的記憶、文化和傳統(tǒng)的一次理性主義的普遍發(fā)展史，技術(shù)文化主宰著時代的變遷，在這種變遷過程中，民主政體，城市化，普遍主義的進(jìn)步觀，對待技術(shù)的樂觀態(tài)度在歐洲紛紛得到了完成和證實。在另一方面，現(xiàn)代性——這是更為狹隘的現(xiàn)代性概念——觀念還指的是美國文化或者說美國化。隨著全球化的到來以及美國的史無前例的強(qiáng)大，這種現(xiàn)代性越來越遭到人們的警惕和反感。如何對待這兩種現(xiàn)代性形式？作者提出了他的技術(shù)批判理論，這種理論深入到技術(shù)系統(tǒng)生活的內(nèi)部并揭示了各種未加探索的可能性，也由此，它的獨特品質(zhì)得以體現(xiàn)。

作者簡介

作者：（美國）芬伯格（Feenberg Andrew）  譯者：陸俊 嚴(yán)耕

書籍目錄

中文版序言序言  第一章	導(dǎo)言：技術(shù)和自由    民主化的技術(shù)變革    待確定和公眾干預(yù)    合法性和合理性    價值、文化和技術(shù)    結(jié)論第一部分 惡托邦的啟蒙  第二章	馬爾庫塞和技術(shù)批判：從惡托邦到互動    序言：作為理論優(yōu)點的頑強(qiáng)    對進(jìn)步的抗議    合理性和惡托邦    對技術(shù)社會的激進(jìn)的批判    對技術(shù)的本體論批判    互動的變革戰(zhàn)略  第三章	惡托邦和《啟示錄》：批判意識的產(chǎn)生    作為大眾文化的批判    歷史的終結(jié)    最后的人文主義者    正在消逝的共識第二部分 技術(shù)和價值  第四章	再現(xiàn)的技術(shù)專家治國論：阿道爾諾、?？潞凸愸R斯    啟蒙的辯證法    技術(shù)專家治國論的主題    從系統(tǒng)到組織    授權(quán)和共識的形成    技術(shù)專家治國論的技術(shù)代碼    行動和共識的形成    待確定和操作的自主性    結(jié)論：再現(xiàn)的技術(shù)專家治國論  第五章	論人體實驗：艾滋病和實驗醫(yī)學(xué)的危機(jī)    受控機(jī)體醫(yī)學(xué)    關(guān)懷和治療    對倫理規(guī)則的反叛    參與者的利益    醫(yī)學(xué)實驗的社會技術(shù)倫理學(xué)    科學(xué)和倫理學(xué)第三部分 后現(xiàn)代技術(shù)  第六章	法國理論和后現(xiàn)代技術(shù)：從利奧塔到小型電傳  第七章	從信息到通訊：法國可視圖文經(jīng)驗第四部分 多元文化的現(xiàn)代性  第八章	西田哲學(xué)中的現(xiàn)代性難題  第九章	可選擇的現(xiàn)代性？玩日本文化的游戲  第十章	結(jié)語：文化和現(xiàn)代星參考書目索引后記

章節(jié)摘錄

書摘    小科學(xué)的個人主義，在有些方面類似于手工藝工人的狀況，讓位于各種溫和形式的公司集體主義，即服從，而異化已經(jīng)是大公司和政府的世界的典型特征。古老的智慧、文雅的數(shù)學(xué)詩人的理想，在許多方面愛因斯坦是這種詩人的化身，被學(xué)術(shù)企業(yè)家的現(xiàn)實所取代，這種企業(yè)家是更加官僚化地組織起來的科學(xué)共同體和資助它的政府之間的中間人。    因此，原子彈的制造由于摧毀了科學(xué)共同體傳統(tǒng)的自我形象而一下子使其受到了傷害。獨立的、迷戀于小科學(xué)的聰明人突然成了熱核權(quán)力政治學(xué)中魔術(shù)師的學(xué)徒。正如羅伯特．奧本海默所指出的，  “在某種本來的意義上，這多少還有點粗俗、幽默和夸張，物理學(xué)家已經(jīng)知道罪過；而且這是他們不能失去的知識”（1955：88）。    當(dāng)然，有些科學(xué)家從這種變化中獲得了大量增加的權(quán)力和權(quán)力感，而其他大多數(shù)科學(xué)家則發(fā)現(xiàn)他們的物質(zhì)條件戲劇性地得到了改善?？偟恼f來，新時代很受歡迎，而且科學(xué)家最終感到他們的有用性得到了承認(rèn)。但即便如此，增加了的影響力意味著增加了的依賴性和嚴(yán)密的控制，傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)和作用模式被新的科學(xué)工作組織所推翻?？茖W(xué)共同體中擴(kuò)散開來的“錯誤”感體現(xiàn)在4對政府控制、新的安全體系的敵意中，體現(xiàn)在對原子彈、奧本海默命運的擔(dān)心和有關(guān)的問題中。這些被關(guān)心的事物以隱喻的方式出現(xiàn)在這一時期的科幻小說中，因此它們可以被看作是對這種社會團(tuán)體所面對的各種問題的一種反思（Kevles，1979：第23章）。    物理學(xué)家阿瑟·羅伯茨（Arthur Roberts）在50年代晚期廣泛流行于科學(xué)家中間的諷刺歌曲中把握住了這種矛盾的時代精神。這里引用的其中的一段歌詞也許抵得上幾本書的社會學(xué)分析。      在1947年，  當(dāng)一個物理學(xué)家是多么的幸福啊，你的財政大權(quán)只略遜于莫洛托夫或貝文，你可以帶著財富躲避那些糾纏不休的借貸者，當(dāng)你不知道如何消耗它時，只想想鈔票就行。研究是漫長的而時間卻是短暫的!      在架子上塞滿新的儀器，      整車整車地去購買它，      不要擔(dān)心——      你能夠擁有一切能夠買到的東西。      在我們這個美好的時代，當(dāng)一個物理學(xué)家是多么的幸福啊，      你看到這不屑一顧的世界終于接受了你正確的主張，      你看到議員們聽從于每一個明智的觀點，      你迷倒了婦女俱樂部，你是每一次慶典中的明星，      研究是漫長的而時間卻是短暫的!      喝一杯盛滿奉承的美酒吧，      為新的發(fā)現(xiàn)而自豪。      不要擔(dān)心——      西拿特拉(Sinatra)擁有一個許多人夢寐以求的位置。      但是，你找沒找到一個物理學(xué)家并取代他的位置，      而你找遍全城卻沒有發(fā)現(xiàn)一間可以安身立命的小屋，      或許，難道不可以去教教那些成百上千不會數(shù)學(xué)的學(xué)生      和那些想成為居里夫人的姑娘?      研究是漫長的而時間卻是短暫的!      敦促學(xué)生，靠近主題，      物理學(xué)是他輕率的選擇。      不要擔(dān)心——      智力是一件仍然能夠買到的東西。      哦，你寫沒寫一本你想出售的關(guān)于裂變的書?      哦，當(dāng)你演講時欲言又止，你感到奇怪嗎?      哦，你還想向世人公開某些原子式嗎?      哦，如果你必須在秘密的狀態(tài)下工作，你感到奇怪嗎?      研究是漫長的而時間卻是短暫的!      如果你發(fā)現(xiàn)了一個基本的事實，      請悄悄地確定它的密級。      不要擔(dān)心——      一定會得到聯(lián)邦調(diào)查局的同意。      1947年，當(dāng)一個物理學(xué)家是多么幸福……      多么幸福啊?      哦，  了解一個小問題，你認(rèn)為要花多長時間?      和羅伯茨的歌一樣，這一時期的許多科幻小說表達(dá)了面對核時代的矛盾心態(tài)、道德困惑和憂慮。當(dāng)然，新的“科學(xué)的政治才能”也在關(guān)于公共政策的文章和演講中揭示了時代問題。但是科學(xué)共同體的政治領(lǐng)導(dǎo)者寧愿作出重大讓步以得到他們想要的東西——增加資金、裁軍談判等等。科幻小說則更自由地表達(dá)了科學(xué)家深深的憂慮甚至反抗。當(dāng)朱迪思，梅里爾(Judith Merrill)說麥卡錫時代“科幻小說一度實際上成為表達(dá)政治不滿的惟一工具”時，這只有一點點夸張(1971：74)。        從這個角度看，科幻小說與更早時期的圣西門和孔德的實證主義哲學(xué)相似，這些哲學(xué)也試圖使產(chǎn)生于19世紀(jì)的資本主義的、與占統(tǒng)治地位的價值和體制相對立的新技術(shù)階層的世界觀普遍化。這種流行的新的科學(xué)表達(dá)方式顯然是一種策略，就像利奧·齊拉德(Ieo Szilard)的海豚所借用的聲音一樣，科學(xué)家只有通過它才能夠使其他人傾聽他們關(guān)于世界問題的見解。    齊拉德的小說《海豚的聲音》  (The Voice Of the DolPhins，1961)事實上是對科幻小說本身的一種隱喻。它是對世界問題的理性主義研究的一種極好的總結(jié)，這些問題在50年代吸引了許多科學(xué)家。但在一組研究者假裝已經(jīng)理解了海豚的聲音之前，科學(xué)的“聲音”被忽視了，從海豚那里他們聲稱獲得了解決從饑餓到裁軍等一切重大世界問題的方法。齊拉德的海豚是以外來的和超越的智慧形象介紹給大眾的，并且大眾也接受了，但是具有諷刺意味的是，事實上這些智慧正以科學(xué)家的身份隱姓埋名地存在于我們中間。在科幻小說中，科學(xué)也是從文學(xué)中借用了一種“聲音”以便使人們聽到并理解它自己。    來自本我的怪物    原子彈的制造是人類歷史上知識向力量的一次最耀眼的轉(zhuǎn)變。那些完成這次技術(shù)壯舉的人相信他們自己是惟一有資格控制其運用的人。他們至少能夠懂得，人類歷程的一個轉(zhuǎn)折點已經(jīng)到來。在那些原子彈的制造者中出現(xiàn)了一個“科學(xué)家運動”，因為他們認(rèn)識到，盡管他們個人所獻(xiàn)身的是研究的人道主義使命，但他們已經(jīng)給人類提供了毀滅自己的方法。    在戰(zhàn)后的幾年里，一個不變的主題既在科學(xué)家寫的關(guān)于公共政策的嚴(yán)肅論文中，也在科幻小說中反復(fù)出現(xiàn)：關(guān)于人類的知識已經(jīng)落后于關(guān)于自然的知識，而兩種知識之間的裂縫說明了自然科學(xué)探索的啟示錄式的結(jié)局的原因。人類有了力量；但是，即使人類必定會在新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)上超越牛頓，在對自己的破壞性沖動的控制上超越蘇格拉底，現(xiàn)在，人類需要運用這種力量的智慧。事實是人類已經(jīng)處于這樣一個關(guān)頭：要么將實現(xiàn)它的最崇高的潛能，要么像恐龍一樣消失。……

媒體關(guān)注與評論

書評1986-1987年，我在厄灣加州大學(xué)（UC Irvine）從事博士后研究，先后結(jié)識了莫瑞。克里格（MurrayKrieger）、j．希利斯·米勒（j．HillisMiller）、沃爾夫?qū)辽獱枺╓alfgang Iser）、雅克·德里達(dá)（Jacques  Derrida）和海登·懷特（Hayden White）；后來應(yīng)老朋友弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）之邀赴杜克大學(xué)參加學(xué)術(shù)會議，在他的安排下又結(jié)識了斯坦利·費什（Stanley Fish）、費蘭克·倫屈夏（Frank Lentficchia）和愛德華．賽義德（Edward w．Said）等人。這期間因編選《最新西方文論選》的需要，與杰費里．哈特曼（Geoffrey Itartman）及其他一些學(xué)者也有過通信往來。通過與他們交流和閱讀他們的作品，我發(fā)現(xiàn)這些批評家或理論家各有所長，他們的理論思想和批評建構(gòu)各有特色，因此便萌發(fā)了編譯一批當(dāng)代批評理論家的“自選集”的想法。1988年5月，J．希利斯·米勒來華參加學(xué)術(shù)會議，我向他談了自己的想法和計劃。他說“這是一個絕好的計劃”，并表示將全力給予支持?？紤]到編選的難度以及與某些作者聯(lián)系的問題，我請他與我合作來完成這項計劃。于是我們商定了一個方案：我們先選定十位批評理論家，由我起草一份編譯計劃，然后由米勒與作者聯(lián)系，請他們每人自選能夠反映其思想發(fā)展或基本理論觀點的文章約50萬至60萬字，由我再從中選出約25萬至30萬字的文章，負(fù)責(zé)組織翻譯，在中國出版。但1989年以后，由于種種原因，這套書的計劃被擱置下來。1993年，米勒再次來華，我們商定，不論多么困難，也要將這一翻譯項目繼續(xù)下去(此時又增加了版權(quán)問題，米勒擔(dān)保他可以解決)。作為第一輯，我們當(dāng)時選定了十位批評理論家：哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）、保羅·德曼（Paul de Man）、德里達(dá)、特里·伊格爾頓（Terry Eagle-ton）、伊瑟爾、費什、詹姆遜、克里格、米勒和賽義德等。1995年，中國社會科學(xué)出版社決定獨家出版這套書，并于1996年簽了正式出版合同，大大促進(jìn)了工作的進(jìn)展。    為什么要選擇這些批評理論家的作品翻譯出版呢?首先，他們都是在當(dāng)代文壇上活躍的批評理論家，在國內(nèi)外有相當(dāng)大的影響。保羅。德曼雖已逝世，但其影響仍在，而且其最后一部作品于去年剛剛出版。其次，這些批評理論家分別代表了當(dāng)代批評理論界的不同流派或不同方面，例如克里格代表芝加哥學(xué)派或新形式主義，德里達(dá)代表解構(gòu)主義，費什代表讀者反應(yīng)批評或?qū)嵱门u，賽義德代表后殖民主義文化研究，德曼代表修辭批評，伊瑟爾代表接受美學(xué)，米勒代表美國解構(gòu)主義，詹姆遜代表美國馬克思主義和后現(xiàn)代主義文化研究，伊格爾頓代表英國馬克思主義和意識形態(tài)研究。當(dāng)然，這十位批評理論家并不能反映當(dāng)代思想的全貌。因此，我們正在商定下一批批評家和理論家的名單，打算將這套書長期出版下去，而且，書籍的自選集形式也可能會靈活變通。    從總體上說，這些批評家或理論家的論著都屬于“批評理論”(critical theory)范疇。那么什么是批評理論呢?雖然這對專業(yè)工作者已不是什么新的概念，但我覺得仍應(yīng)該略加說明。實際上，批評理論是60年代以來一直在西方流行的一個概念。簡單說，它是關(guān)于批評的理論。通常所說的批評注重的是文本的具體特征和具體價值，它可能涉及到哲學(xué)的思考，但仍然不會脫離文本價值的整體觀念，包括文學(xué)文本的藝術(shù)特征和審美價值。而批評理論則不同，它關(guān)注的是文本本身的性質(zhì)，文本與作者的關(guān)系，文本與讀者的關(guān)系以及讀者的作用，文本與現(xiàn)實的關(guān)系，語言的作用和地位，等等。換句話說，它關(guān)注的是批評的形成過程和運作方式，批評本身的特征和價值。由于批評可以涉及到多種學(xué)科和多種文本，所以批評理論不限于文學(xué)，而是一個新的跨學(xué)科的領(lǐng)域。它與文學(xué)批評和文學(xué)理論有這樣那樣的聯(lián)系，甚至有某些共同的問題，但它有自己的獨立性和自治性。大而化之，可以說批評理論的對象是關(guān)于社會文本批評的理論，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、歷史、人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)、影視、繪畫，等等?！?/pre>






圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(29)
勉強(qiáng)可看(212)
一般般(363)
內(nèi)容豐富(1506)
強(qiáng)力推薦(123)


 


    可選擇的現(xiàn)代性 PDF格式下載