《論語(yǔ)》的哲學(xué)詮釋

出版時(shí)間：2003-03-01 出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社作者：安樂(lè)哲,羅思文頁(yè)數(shù)：328 字?jǐn)?shù)：240000 譯者：余瑾
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內(nèi)容概要

按照中國(guó)傳統(tǒng)，研習(xí)《論語(yǔ)》是參悟儒家之道的第一步。在過(guò)去的兩千多年中，無(wú)數(shù)的儒生即遵此而行。時(shí)至今日，這個(gè)古老的方法依然行之有效。我們堅(jiān)信，它能夠幫助考察者、研習(xí)者和世人改善現(xiàn)在的境遇。    一些讀者或者可以徑直開(kāi)始閱讀后文中的譯本，在孔子及其門(mén)徒的指引下直接入道，而另外一些不熟悉這個(gè)領(lǐng)域的讀者則可能身陷迷霧之中。西方思想家多心一種非歷史、非文化的方式進(jìn)行哲學(xué)化的探討，但是，孔子與之相反，他深切地關(guān)注身邊客不容緩的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因而，當(dāng)代西方讀者極有可能發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中觸目皆是其不知所云的人物、事件和地點(diǎn)。    為此，我們將在《導(dǎo)言》中介紹了些相關(guān)的背景知識(shí)，以期使之通俗易懂。但是，這并不意味著我們將一一詮釋文本、背景介紹及注釋中出現(xiàn)的所有人物、事件和地點(diǎn)。這種卷帙浩繁的工作對(duì)于闡明孔子之道并無(wú)太大的幫助。期望更多的了解中國(guó)古代歷史的讀者可以參閱我們開(kāi)列的參考書(shū)目——?dú)v史上，那些東方味十足的譯文均是在此基礎(chǔ)上完成的。

作者簡(jiǎn)介

安樂(lè)哲：夏威夷大學(xué)中國(guó)哲學(xué)教授，兼中國(guó)研究中心主任；亦是《東西哲學(xué)》和《國(guó)際中國(guó)評(píng)論雜志》二刊的主編。他撰有幾本詮釋古典儒學(xué)的論著，其中包括：《參悟孔子》。他早年所譯之《孫子；戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》，被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)軍事和哲學(xué)研究的里程碑式的著作。
    羅思文：圣

書(shū)籍目錄

英譯本序言導(dǎo)言　歷史文本背景　哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)背景《論語(yǔ)》的哲學(xué)釋義　學(xué)而篇第一　為政篇第二　八佾篇第三　里仁篇第四　公冶長(zhǎng)篇第五　雍也篇第六　述而篇第七　泰伯篇第八　子罕篇第九　鄉(xiāng)黨篇第十　先進(jìn)篇第十一　顏淵篇第十二　子路篇第十三　憲問(wèn)篇第十四　衛(wèi)靈公篇第十五　季氏篇第十六　陽(yáng)貨篇第十七　微子篇第十八　子張篇第十九　堯曰篇第二十附錄一 《定州論語(yǔ)》附錄二  對(duì)語(yǔ)言、翻譯和詮釋的再分析《論語(yǔ)》英譯本參考書(shū)目出版后記

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)5條)

該書(shū)前半部分有非常多英文的部分，是中英文對(duì)照形式。這一點(diǎn)值得注意，因?yàn)樵谠摃?shū)介紹似乎未說(shuō)明這一點(diǎn)。
視角獨(dú)特，內(nèi)容深刻。特別有意思。
這本書(shū)雖然是有點(diǎn)空洞而無(wú)趣，但是給人的智慧的啟迪和心靈的感悟還是挺深的，我很喜歡看
老外的眼光蠻好玩的。英文翻譯的還是不錯(cuò)的。
　　這是一本往復(fù)翻譯之作，中國(guó)的典籍被譯成英文，加上導(dǎo)言，釋義等，以便西方讀者了解。為了一種文化比較的意義，再譯成中文。
　　
　　書(shū)分為以下幾部分：
　　導(dǎo)言：歷史文本背景
　　哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)背景
　　《論語(yǔ)》的哲學(xué)釋義（中譯本是《論語(yǔ)》原文及英譯者所加釋義的翻譯）
　　附錄一：《定州論語(yǔ)》
　　附錄二：對(duì)語(yǔ)言、翻譯和詮釋的再分析
　　另外，中譯本將《論語(yǔ)》英譯附在書(shū)后
　　
　　中文尤其是文言文與印歐語(yǔ)系有很大差別，或者說(shuō)，兩種語(yǔ)言中的人體驗(yàn)的是不同的世界。如作者言：“在涉及世界、信仰和價(jià)值觀的話(huà)語(yǔ)背后，存在著一些積淀于產(chǎn)生話(huà)語(yǔ)的特定語(yǔ)法之中的先驗(yàn)的預(yù)設(shè)”。在這種情況下，翻譯不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，而在以往的翻譯中，要么過(guò)于強(qiáng)調(diào)兩種文化本質(zhì)性的差別，將東方看作與西方完全不同的，看作是“神秘的”；或者簡(jiǎn)單以西方的思維方式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋東方文本，在這種情況下，黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法也就不奇怪了，畢竟像孔子是與西方意義上的哲學(xué)關(guān)系不大的，只被僅僅看作是一個(gè)老生常談的道德家罷了。
　　
　　而在本書(shū)作者（或者說(shuō)《論語(yǔ)》的這一英譯者）看來(lái)，兩種文化并不是截然不同的，在人的本性上或說(shuō)理性之本質(zhì)上是一樣的，但兩種文化在看待世界的態(tài)度上確實(shí)有很大差別，這種差別只有深入對(duì)方的文化和語(yǔ)境中才能理解。西方文化關(guān)注本質(zhì)，一棵樹(shù)，春夏秋冬各不相同，但確是同一棵樹(shù)，而西方人要尋求的是這其中固有的、“本質(zhì)”的部分，因此會(huì)有實(shí)體、屬性，實(shí)在、偶性，本體、現(xiàn)象之差別，而在中國(guó)古代文化里，世界本身就是變化的，這也就是《易》之為易。作者說(shuō)“古代中國(guó)人認(rèn)為本質(zhì)和現(xiàn)象是完全一致的，本質(zhì)就是所有的一切——自然、社會(huì)和個(gè)人都處于變動(dòng)不居之中”。
　　
　　“英語(yǔ)是一種表述‘實(shí)在性’和‘本質(zhì)性’的語(yǔ)言，中國(guó)的文言文則是一種‘事件性’的語(yǔ)言”。或者說(shuō)“中文是闡述事件性的、聯(lián)系性的語(yǔ)言”。在這兩種語(yǔ)言中，是不存在完全對(duì)應(yīng)的兩個(gè)概念的。中國(guó)語(yǔ)境里的仁、禮、道在英文里是沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞的，比如“天”被譯為“Heaven”，就多了一種中文里所沒(méi)有的宗教意味，而“文言文中的‘天’即是世界”。
　　
　　譯者認(rèn)為采用音譯加注釋及造詞等譯法，雖然放棄了譯文的流暢和優(yōu)雅，但起碼可以時(shí)時(shí)提醒讀者面對(duì)的是一個(gè)完全不同的語(yǔ)境和文化，而不簡(jiǎn)單的將其納入習(xí)以為常的概念中。
　　
　　因此，只要穿透語(yǔ)言的這層隔膜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)如《論語(yǔ)》這樣的東方典籍雖然采用對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)完全陌生的形式，但東方哲人對(duì)于世界的體驗(yàn)對(duì)西方人是有同樣重要的意義的。
　　
　　“孔子關(guān)注于如何安排個(gè)人生活，而不是發(fā)現(xiàn)‘真理’”。在中國(guó)的文化和語(yǔ)境里，“人并非我們所是，而是我們所為和我們所成為”。這是東西方的差別，但正如作者說(shuō)，只有超越了這些，我們才會(huì)真正意識(shí)到“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”之意義。

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