《論語》的哲學(xué)詮釋

出版時(shí)間：2003-03-01 出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社作者：安樂哲,羅思文頁數(shù)：328 字?jǐn)?shù)：240000 譯者：余瑾
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

按照中國傳統(tǒng)，研習(xí)《論語》是參悟儒家之道的第一步。在過去的兩千多年中，無數(shù)的儒生即遵此而行。時(shí)至今日，這個(gè)古老的方法依然行之有效。我們堅(jiān)信，它能夠幫助考察者、研習(xí)者和世人改善現(xiàn)在的境遇。    一些讀者或者可以徑直開始閱讀后文中的譯本，在孔子及其門徒的指引下直接入道，而另外一些不熟悉這個(gè)領(lǐng)域的讀者則可能身陷迷霧之中。西方思想家多心一種非歷史、非文化的方式進(jìn)行哲學(xué)化的探討，但是，孔子與之相反，他深切地關(guān)注身邊客不容緩的現(xiàn)實(shí)問題。因而，當(dāng)代西方讀者極有可能發(fā)現(xiàn)，《論語》中觸目皆是其不知所云的人物、事件和地點(diǎn)。    為此，我們將在《導(dǎo)言》中介紹了些相關(guān)的背景知識(shí)，以期使之通俗易懂。但是，這并不意味著我們將一一詮釋文本、背景介紹及注釋中出現(xiàn)的所有人物、事件和地點(diǎn)。這種卷帙浩繁的工作對(duì)于闡明孔子之道并無太大的幫助。期望更多的了解中國古代歷史的讀者可以參閱我們開列的參考書目——?dú)v史上，那些東方味十足的譯文均是在此基礎(chǔ)上完成的。

作者簡(jiǎn)介

安樂哲：夏威夷大學(xué)中國哲學(xué)教授，兼中國研究中心主任；亦是《東西哲學(xué)》和《國際中國評(píng)論雜志》二刊的主編。他撰有幾本詮釋古典儒學(xué)的論著，其中包括：《參悟孔子》。他早年所譯之《孫子；戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》，被公認(rèn)為當(dāng)代中國軍事和哲學(xué)研究的里程碑式的著作。
    羅思文：圣

書籍目錄

英譯本序言導(dǎo)言　歷史文本背景　哲學(xué)和語言學(xué)背景《論語》的哲學(xué)釋義　學(xué)而篇第一　為政篇第二　八佾篇第三　里仁篇第四　公冶長篇第五　雍也篇第六　述而篇第七　泰伯篇第八　子罕篇第九　鄉(xiāng)黨篇第十　先進(jìn)篇第十一　顏淵篇第十二　子路篇第十三　憲問篇第十四　衛(wèi)靈公篇第十五　季氏篇第十六　陽貨篇第十七　微子篇第十八　子張篇第十九　堯曰篇第二十附錄一 《定州論語》附錄二  對(duì)語言、翻譯和詮釋的再分析《論語》英譯本參考書目出版后記

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒讀過(13)
勉強(qiáng)可看(100)
一般般(171)
內(nèi)容豐富(7111)
強(qiáng)力推薦(583)

《論語》的哲學(xué)詮釋 PDF格式下載

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

該書前半部分有非常多英文的部分，是中英文對(duì)照形式。這一點(diǎn)值得注意，因?yàn)樵谠摃榻B似乎未說明這一點(diǎn)。
視角獨(dú)特，內(nèi)容深刻。特別有意思。
這本書雖然是有點(diǎn)空洞而無趣，但是給人的智慧的啟迪和心靈的感悟還是挺深的，我很喜歡看
老外的眼光蠻好玩的。英文翻譯的還是不錯(cuò)的。
　　這是一本往復(fù)翻譯之作，中國的典籍被譯成英文，加上導(dǎo)言，釋義等，以便西方讀者了解。為了一種文化比較的意義，再譯成中文。
　　
　　書分為以下幾部分：
　　導(dǎo)言：歷史文本背景
　　哲學(xué)和語言學(xué)背景
　　《論語》的哲學(xué)釋義（中譯本是《論語》原文及英譯者所加釋義的翻譯）
　　附錄一：《定州論語》
　　附錄二：對(duì)語言、翻譯和詮釋的再分析
　　另外，中譯本將《論語》英譯附在書后
　　
　　中文尤其是文言文與印歐語系有很大差別，或者說，兩種語言中的人體驗(yàn)的是不同的世界。如作者言：“在涉及世界、信仰和價(jià)值觀的話語背后，存在著一些積淀于產(chǎn)生話語的特定語法之中的先驗(yàn)的預(yù)設(shè)”。在這種情況下，翻譯不僅僅是一個(gè)語言問題，而在以往的翻譯中，要么過于強(qiáng)調(diào)兩種文化本質(zhì)性的差別，將東方看作與西方完全不同的，看作是“神秘的”；或者簡(jiǎn)單以西方的思維方式、語言結(jié)構(gòu)來闡釋東方文本，在這種情況下，黑格爾對(duì)中國哲學(xué)的看法也就不奇怪了，畢竟像孔子是與西方意義上的哲學(xué)關(guān)系不大的，只被僅僅看作是一個(gè)老生常談的道德家罷了。
　　
　　而在本書作者（或者說《論語》的這一英譯者）看來，兩種文化并不是截然不同的，在人的本性上或說理性之本質(zhì)上是一樣的，但兩種文化在看待世界的態(tài)度上確實(shí)有很大差別，這種差別只有深入對(duì)方的文化和語境中才能理解。西方文化關(guān)注本質(zhì)，一棵樹，春夏秋冬各不相同，但確是同一棵樹，而西方人要尋求的是這其中固有的、“本質(zhì)”的部分，因此會(huì)有實(shí)體、屬性，實(shí)在、偶性，本體、現(xiàn)象之差別，而在中國古代文化里，世界本身就是變化的，這也就是《易》之為易。作者說“古代中國人認(rèn)為本質(zhì)和現(xiàn)象是完全一致的，本質(zhì)就是所有的一切——自然、社會(huì)和個(gè)人都處于變動(dòng)不居之中”。
　　
　　“英語是一種表述‘實(shí)在性’和‘本質(zhì)性’的語言，中國的文言文則是一種‘事件性’的語言”?；蛘哒f“中文是闡述事件性的、聯(lián)系性的語言”。在這兩種語言中，是不存在完全對(duì)應(yīng)的兩個(gè)概念的。中國語境里的仁、禮、道在英文里是沒有對(duì)應(yīng)詞的，比如“天”被譯為“Heaven”，就多了一種中文里所沒有的宗教意味，而“文言文中的‘天’即是世界”。
　　
　　譯者認(rèn)為采用音譯加注釋及造詞等譯法，雖然放棄了譯文的流暢和優(yōu)雅，但起碼可以時(shí)時(shí)提醒讀者面對(duì)的是一個(gè)完全不同的語境和文化，而不簡(jiǎn)單的將其納入習(xí)以為常的概念中。
　　
　　因此，只要穿透語言的這層隔膜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)如《論語》這樣的東方典籍雖然采用對(duì)西方讀者來說完全陌生的形式，但東方哲人對(duì)于世界的體驗(yàn)對(duì)西方人是有同樣重要的意義的。
　　
　　“孔子關(guān)注于如何安排個(gè)人生活，而不是發(fā)現(xiàn)‘真理’”。在中國的文化和語境里，“人并非我們所是，而是我們所為和我們所成為”。這是東西方的差別，但正如作者說，只有超越了這些，我們才會(huì)真正意識(shí)到“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”之意義。

《論語》的哲學(xué)詮釋

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

推薦圖書

相關(guān)圖書