京派海派綜論(圖志本)

內(nèi)容概要

該書分為上下兩編。上編是“京派與海派的文化因緣及審美形態(tài)”，注重從學(xué)理上對京派與海派的流派特點及地域文化背景對他們的影響進行深入分析，同時用作家照片、文學(xué)作品的封面、插圖及與當(dāng)時文學(xué)現(xiàn)象相關(guān)的一些圖畫來為嚴(yán)肅的學(xué)理探求增添意趣。下編是“北京上海人生色彩”，側(cè)重于用更為直觀的圖的形式展示北京、上海的地域文化背景。

作者簡介

楊義，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，文學(xué)研究所所長，民族文學(xué)研究所所長，《文學(xué)評論》主編，在海內(nèi)外出版著作30余種。《中國現(xiàn)代小說史》（三卷，150萬字）為“十年磨一劍”的力作。《二十世紀(jì)中國文學(xué)圖志》創(chuàng)造了“以圖出史、圖文互動”的文學(xué)史寫作模式。1990年以后，楊義進入中國古代文學(xué)和文化研究領(lǐng)域，開始貫通古今的學(xué)術(shù)研究，先后出版了《中國敘事學(xué)》、《楚辭詩學(xué)》、《李杜詩學(xué)》、《重繪中國文學(xué)地圖》、《中國古典文學(xué)圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》等。

書籍目錄

前言上編  京派與海派的文化因緣和審美形態(tài)論文提要引言第一章  現(xiàn)代文學(xué)文體建設(shè)時期的流派第二章  地域文化母體與文學(xué)藝術(shù)形態(tài)第三章  京派、海派的概念軌跡及其淵源第四章  京派與海派的出場方式第五章  在傳統(tǒng)和外來文化中選擇精神系列第六章  京師學(xué)府中的“鄉(xiāng)下人”眼光第七章  尋找自然人性的和諧與莊嚴(yán)第八章  展示現(xiàn)代人欲和獸欲的錯綜第九章  體驗都市文化的恐懼與悲戚第十章  “用人心人事作曲”第十一章  從古井汲取清泉第十二章  獨辟蹊徑與走入魔道第十三章  霓虹燈下新視覺神經(jīng)第十四章  審美理想與文學(xué)理論第十五章  京派和海派的歷史流脈結(jié)語參考文獻(xiàn)書目下編  北京上海人生色彩漫話京海第一章  人物畫廊    老北京人物    上海眾生相第二章  社會舞臺    北京：街巷風(fēng)情    北京：老北京怪現(xiàn)象    北京：耍骨頭    北京：都會風(fēng)景線    上海：色情陷阱第三章  情感酒吧    紅顏色·女性篇    北京女性    上海女性……

章節(jié)摘錄

書摘   第三章京派、海派的概念軌跡及其淵源    也許人們已經(jīng)注意到，蘇汶在與沈從文爭論時曾經(jīng)提到，“海派”一詞的惡意程度，在文學(xué)界“大概也不下于在平劇界(即京劇界)”的，反過來，他又說“上海氣”對文學(xué)發(fā)展的價值，將“正像海派的平劇直接或間接的影響正統(tǒng)的平劇一樣”。同一篇文章中還有一段話：    “海派”這兩個字大概最流行于平劇界；平劇界中的海派與正統(tǒng)派之間的糾紛與是非曲直，我因為沒有明確的研究，不敢輕議，不過近來北方的戲在漸漸講究起布景和做工來了，卻是一件事實；雖然這樣，“海派戲”卻始終是一個惡意的名詞。①    顯然，京劇中的京派與海派，和新文學(xué)中的京派和海派，具有牛目I剮的“籍貫”，而且后者的稱謂是從前者借用和沿用下來的。其實，這種借用和沿用是具有深刻的地域文化淵源的，也許當(dāng)時談?wù)摰闹恢浔恚患捌淅铩?   似乎還應(yīng)該談?wù)劸﹦〉脑戳餮馗?。這個近代中國最大的歌舞劇種，大約于清朝后期的道光到光緒年問形成于北京。早在清朝初期，京師梨園主要是    演唱昆腔和京腔。1751年，乾隆皇帝為母親六十壽辰祝壽，其后又在乾隆本人八十壽辰之際大辦慶典，大量羅致全國各地的地方戲曲，形成了“南腔北調(diào)，備四方之樂”的盛況。這個時候，揚州的三慶徽班人京，逐漸成為京師梨園的一大勢力。它們陸續(xù)融合或排斥昆曲和京腔、秦腔，在嘉慶以后，  開始出現(xiàn)了熱氣騰騰的京師“梨園子弟多皖人”的局面。應(yīng)該說，以徽劇為前身的京劇在其形成的過程中，對于各種地方戲曲是采取競爭融合的開放性文化心態(tài)，從而在兼?zhèn)浔婇L中形成自己的藝術(shù)優(yōu)勢的。其后，徽班又汲收了湖北的西皮調(diào)(楚調(diào))，在徽漢合流中創(chuàng)出“新聲”。到了咸豐年間，慈禧嫌宮廷所演的承應(yīng)戲內(nèi)容陳舊，缺乏新意，于是依照乾隆皇帝的先例，挑選民  間演員入官演戲，這就是“伺候戲”。京劇人宮，提高了它的社會聲望，也刺激了藝人們對藝術(shù)上高度完整和精美的執(zhí)意追求，但在宮廷的貴族古典主義文學(xué)情趣的熏染下，它也削弱了民間鄉(xiāng)土氣息和純樸、粗獷的風(fēng)格特色，逐漸形成r式樣、色彩和圖案都有嚴(yán)格區(qū)分的臉譜服裝(“行頭”)，以及象征化、程式化的表演藝術(shù)手段。京劇的正統(tǒng)派是以唱腔做派上聲情并茂、火候適中、家法嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范圓融而見其根底功力的，盡管人才輩出之際有所革新，使藝術(shù)更加豐富、傳神、精致完美，但是在不同程度上未能脫離貴族古典主義的情調(diào)。      京劇之所以有京派，是由海派襯托出來的。清朝同治年間，新興商埠上海的丹桂茶園就邀請“京二簧”的藝人南來演出。尤其是八國聯(lián)軍攻陷北京的時候，一批演“伺候戲”的名角脫離宮廷，到黃浦江畔扎根。上海畢竟是洋場世界，都市文化顯得五光十色，斑駁陸離。這里的藝術(shù)不是以博得皇族的賞識，而是以提高票房價值為貴。海派京劇較為開放，不甚拘泥于“四功五法”，而致力于破格和創(chuàng)新。它注重以曲折的情節(jié)，豐富的趣味和強烈的娛樂性去吸引各階層的觀眾。在破格和創(chuàng)新中，它借鑒了“文明戲”和外國歌劇的某些表演方法，甚至有的藝人用吳語演唱，攙雜一些蘇州的民歌小調(diào)，顯得生動活潑，淺白通俗。為了悅眾牟利，它極為重視舞臺布景，惡性海派甚至以噱頭、彩頭、馬戲、幻術(shù)充斥舞臺，竟至真刀真槍、真牛上臺、真水滿臺，過火地獵取聲色刺激。對京劇改良作出重要推動的，是滿族人汪笑儂(1858—1918)。他本名德克金，曾捐任河南太康知縣，因觸怒豪紳，被參革職，遂以伶為隱。他以戲曲進行通俗宣傳為宗旨，編新劇，創(chuàng)新聲，因被著名的京劇老生汪桂芬所輕蔑，取藝名為“汪笑依”。他推動京劇向維新和救亡的政治目的靠攏，戊戌政變時，譚嗣同臨刑仰天長吟：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖!”汪笑儂因之慷慨長嘆：“他自仰天而笑，我卻長歌當(dāng)哭!”1904年，陳去病、柳亞子主編《二十世紀(jì)大舞臺》，鼓吹戲劇要為民族民主革命服務(wù)，希望組成一支“梨園革命軍”。該刊第一期以第一頁的顯著位置刊登標(biāo)示著“中國第一戲劇改良家汪笑儂”的照片和他自題肖像的詩：“手挽頹風(fēng)大改良，靡音曼調(diào)變洋洋?；砬f倘如愿，一處歌臺一老汪?！彼幯葸^配合現(xiàn)實的新戲《黨人碑》、《博浪椎》、《哭祖廟》等，時裝新戲《瓜種蘭田》(即《波蘭亡國慘》)、《立憲鏡》、《博覽會》等，富有針砭現(xiàn)實的愛國思想，被譽為“演劇改良之開山”。陳獨秀撰文贊揚他道：“聽說現(xiàn)在上海丹桂、春仙兩個戲園，都排了些時事新戲，春仙茶園里有個出名戲子，名叫汪笑儂的，新排的《桃花扇》和《瓜種蘭田》兩本戲曲，看戲的人被他感動的不少，我很盼望內(nèi)地各處的戲館也排些開通民智的新戲唱起來，看戲的人都受他的感化，變成有血性、有知識的好人，方不愧為我所說的世界上第一大教育家哩!”在海派京劇的發(fā)展中，汪笑儂是曾經(jīng)被譽為“伶圣”的。他托古諷今，實行“高臺教化”，確實給典雅的京劇輸進一股新鮮血液。即便一代京劇大師梅蘭芳幾度到上海演出，也感到海派京劇拓展了他的眼界，給他的表演方式的革新以極大的刺激。京劇由北方到南方所發(fā)生的這番價值觀念、審美趣味和表現(xiàn)手段的變化，使人想起春秋時代齊國政治家晏嬰出使楚國時的一番巧妙的辭令應(yīng)對。楚王使臣子縛了一個人來到殿前，說這是當(dāng)了盜賊的齊國人，想把晏子羞辱一番。晏子卻說，橘樹生在淮南的時候，結(jié)出來的是清甜可口的橘子，一旦移栽到淮北，就變成肉少味酸、不堪食用的“枳”，也就是“臭橘”了。老百姓在齊國是不當(dāng)盜賊的良民，一沾了楚國的水土，就變得手腳不干不凈了?！八匀徽吆?水土異也?！标虌胍宰匀凰恋牟煌扔魃鐣L(fēng)氣的不同，以植物品質(zhì)的變化比喻人心人品的變化。雖然這只能當(dāng)作一則古老的、充滿機智的寓言來讀，但是，由此可見社會文化傳統(tǒng)沉積成的風(fēng)土習(xí)俗，對人們的行為方式和審美情調(diào)的滲透，則是潛移默化，無孔不入的。對于京派和海派，從京劇到文學(xué)的觀念、情調(diào)和形式的差異，最直接而有說服力的解釋，也只能從地域文化學(xué)中去尋找。     這種“由橘變枳”的地域文化學(xué)現(xiàn)象，不僅可以見證于京劇，而且可以見證于其他文學(xué)樣式。“竹枝詞”是以描繪地方風(fēng)情見長的詩體，京味和海味就有很大的區(qū)別。京派的“竹枝詞”如《都門竹枝詞》(楊米人作)、《百戲竹枝詞》(李聲振作)、《都門雜詠》(楊靜亭作)，味道顯得古、樸、醇。海派的“竹枝詞”如《上海竹枝詞》(劉豁公作)、《廣滬上竹枝詞》(沈云作)、《海上竹枝詞》(袁翔甫作)，味道就變得新、奇、幻。京派“竹枝詞”有云：“奶茶有鋪獨京華，乳酪如冰浸齒牙。名喚喀拉顏色黑，一文錢買一杯茶”，反映了古都喜飲奶茶的人從容恬適風(fēng)度?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
前言中國現(xiàn)代文學(xué)史上的京派與海派曾經(jīng)聚訟紛紜，至今仍不失為文化討論的熱點。京派與海派的爭論之所以會有那么廣泛、久遠(yuǎn)的影響，除了它們是當(dāng)時最具規(guī)模和特色的文學(xué)流派之外，還在于這兩個流派體現(xiàn)出了北京、上海兩地典型的地域文化色彩。在京派和海派的爭論中，凝聚了中國20世紀(jì)以來中與西、南與北、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等基本矛盾。它們一個蕩漾著古老中國文化傳統(tǒng)的流風(fēng)遺韻，精致典雅；一個奔騰著現(xiàn)代西方文化的先鋒潮流，時尚新奇。京海之爭已經(jīng)不再是單純的文學(xué)現(xiàn)象，而是中國在現(xiàn)代化、城市化進程中不同文化間發(fā)生的激烈碰撞的縮影?？梢哉f，京派和海派既代表著北京和上海兩個城市不同的文化性格，也體現(xiàn)著中國走向現(xiàn)代化過程中進度不同、深度不同的文化策略和選擇姿態(tài)。因此，我們本著“大文學(xué)觀”的態(tài)度，不僅梳理了在現(xiàn)代文學(xué)和文化史上都占有重要地位的京派與海派的歷史流脈，描繪了京派與海派的不同表現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)在精神特質(zhì)，而且進一步論述了地域文化母體與文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的深層關(guān)系，把這兩個流派放在大的文化背景下，從文化的角度研究它們的淵源脈絡(luò)及審美形態(tài)，研究京滬兩地的文化性格及人生情態(tài)。深入探討、研究這兩個流派，對我們建設(shè)好現(xiàn)代中國文化有著重要的現(xiàn)實意義。    本書分為上下兩編，上編是“京派與海派的文化因緣及審美形態(tài)”，注重從學(xué)理上對京派與海派的流派特點及其地域文化背景對他們的影響做出盡可能深入的分析，同時用作家照片、文學(xué)作品的封面、插圖及與當(dāng)時文學(xué)現(xiàn)象相關(guān)的一些圖畫來為嚴(yán)肅的學(xué)理探求增添意趣；下編是“北京上海人生色彩”，側(cè)重于用更為直觀的圖的形式展示北京、上海的地域文化背景。我們選取20世紀(jì)三四十年代北京、上海兩地出版的刊物上刊載的四百余幅漫畫，從多個方面呈現(xiàn)京滬兩地豐富多彩的文化形態(tài)及人生景觀，同時以詼諧活潑、開人思路的評點引領(lǐng)讀者品味當(dāng)時北京、上海的城市風(fēng)情。上下兩編既各自獨立，又相互呼應(yīng)，文中有圖，圖中也有文，我們期望以這種前所未有的學(xué)術(shù)著作的結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)方式，多層次、多維度地剖析文化現(xiàn)象，把握歷史的脈搏，走進城市文化的最深處，為傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究提供一種新的角度，使讀者對京派海派文學(xué)所處的時代背景和地域文化有更為真切的了解。






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