財(cái)產(chǎn)與自由

內(nèi)容概要

本書共分18章，內(nèi)容包括：霍布斯的叢林法則，公共財(cái)產(chǎn)的悲??；市場(chǎng)上的依賴關(guān)系、剝削以及交易中的公正；專家盒個(gè)人關(guān)于市場(chǎng)的概念等。

書籍目錄

推出權(quán)、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與自由（代譯序）   汪丁丁序  言第1章  導(dǎo)論第2章  霍布斯的叢林法則；公共財(cái)產(chǎn)的悲劇第3章  分立的公共財(cái)產(chǎn)、法治以及邊界的交叉第4章  經(jīng)由契約實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)讓：市場(chǎng)上的相互       依賴關(guān)系的形成第5章  市場(chǎng)上的依賴關(guān)系、剝削以及交易中的       公正第6章  實(shí)例分析第7章  干中學(xué)；歇中忘第8章  私有財(cái)產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及進(jìn)入和退出的       自由第9章  專家和個(gè)人關(guān)于市場(chǎng)的概念第10章  自行（自我）生產(chǎn)時(shí)的私有權(quán)第11章  產(chǎn)生貨幣收入的資產(chǎn)中的私有財(cái)產(chǎn)第12章  私有財(cái)產(chǎn)與時(shí)間：通過所有權(quán)實(shí)現(xiàn)的        積累第13章  貨幣形式的私有財(cái)產(chǎn)：通貨膨脹與對(duì)        價(jià)值的征用第14章  社會(huì)主義、私有財(cái)產(chǎn)以及自由第15章  《革命性變革之精神》第16章  馬克思的無產(chǎn)階級(jí)與馬爾薩斯的預(yù)言第17章  最后的思考第18章  結(jié)束語參考文獻(xiàn)索  引附論一  市場(chǎng)、國家以及道德的限度附論二規(guī)范性個(gè)人主義基礎(chǔ)附論三毫無浪漫色彩的政治    ——簡論實(shí)證性的公共選擇理論及其    規(guī)范性含義附論四  公平就是互利？    ——對(duì)布坎南和高希爾的觀點(diǎn)的評(píng)述   漢斯一彼得·維卡德

章節(jié)摘錄

書摘    然而，應(yīng)當(dāng)指出，以農(nóng)業(yè)作比喻的方式完全不必采用。自然本身可以提供充裕的東西，只要個(gè)人放棄享受空閑所帶來的歡樂，并努力利用自然提供的東西。想一想當(dāng)野牛過剩時(shí)的大平原上早期美洲印第安人的情形。自給自足并不意味著場(chǎng)所的固定性，而土地作為一種資源，過去并不稀缺。第4章經(jīng)由契約實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)讓：    市場(chǎng)上的相互依賴關(guān)系的形成    假設(shè)最初的分析框架是根據(jù)許多自給自足的移民家田領(lǐng)地的生存狀況描述出來的，這些領(lǐng)地有劃定的場(chǎng)所，人們?cè)谧约菏掷锖驮谕恋厣隙紦碛兴饺素?cái)產(chǎn)，受到某種有效的法律結(jié)構(gòu)的保護(hù)和強(qiáng)制?，F(xiàn)在我打算放棄自給自足的生產(chǎn)具有很理想的效率這一假設(shè)。設(shè)定專業(yè)化提高了生產(chǎn)率；如果投入是專門化的，則會(huì)有更多的產(chǎn)出?？繂蝹€(gè)經(jīng)濟(jì)單位的需求，利潤的增長是無法實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)一步設(shè)定，這種聯(lián)系得到了公認(rèn)。    在這種情況下，使自給自足成為可能的最大限度的獨(dú)立性，僅花費(fèi)一項(xiàng)機(jī)會(huì)成本就能夠達(dá)到。為保持在自給自足的經(jīng)濟(jì)中相互隔離的狀態(tài)，個(gè)人或者家庭單位必須放棄可以通過隨著交換而產(chǎn)生的專業(yè)化生產(chǎn)所獲得的“更大”量的物品。自給自足意味著某種效用的損失，這種效用的損失是可以以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的虧損來衡量的。然而，反過來說，個(gè)人或者家庭單位也必須承認(rèn)，作為一種專業(yè)化和交換本身的結(jié)果而希望獲得的更大的價(jià)值，包含有一種可以以獨(dú)立性的損失來衡量的效用損失。    如果專業(yè)化的優(yōu)勢(shì)還存在，那么，合理的效用最大化將意味著這些優(yōu)勢(shì)會(huì)在某種程度上得到利用。亞當(dāng)·斯密希望人們注意人類進(jìn)行物物交換和易貨交易的自然偏好，以此作為對(duì)交換的起源的一種解釋。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不會(huì)考慮需要引證某些特殊的偏好，他們倒是將專業(yè)化和交換的出現(xiàn)置于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的理性計(jì)算之中。不過，效用最大化的準(zhǔn)則并不能說明會(huì)產(chǎn)生多大程度的專業(yè)化，因?yàn)楠?dú)立性在個(gè)人的效用函數(shù)中也被假定是一個(gè)正值的自變量。理性選擇的戒律僅僅指示，根據(jù)經(jīng)濟(jì)上的自給自足所提出的基本解決辦法，并未描繪出假設(shè)條件下的行為。但是，個(gè)人或家庭經(jīng)濟(jì)單位可以加入生產(chǎn)一交換關(guān)系，這種關(guān)系遍及經(jīng)濟(jì)上相互依賴性的整個(gè)范圍，從承擔(dān)最低限度的責(zé)任到承擔(dān)最大限度的責(zé)任。    如果分解開來，在每個(gè)階段上繼續(xù)進(jìn)行分析都是有益的。為闡述簡便起見，在這里讓我們假設(shè)，自給自足的單位在諸如種植谷物、收集燃料、打獵、鞣革、建造棚屋等等一類按照最終消費(fèi)品界定的N個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)之間分配他的工作時(shí)間。為了更加容易說明，假設(shè)分配用于這些獨(dú)立活動(dòng)的工作時(shí)間都是均等的。這一地域上的各個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位的成員們，他們?nèi)际艿接嘘P(guān)財(cái)產(chǎn)的法律的保護(hù)，由于經(jīng)過某種交談后認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)所帶來的利潤在日益增長，他們采取了向在市場(chǎng)上建立相互依賴關(guān)系的方向邁進(jìn)的最初步驟。一個(gè)單獨(dú)的單位在比如說它的某項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中選擇了使用按比例獲得的利潤。它產(chǎn)生了一份剩余．遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它先前消耗N種物中的一種的數(shù)量。比如說，單位F1選擇在x。方面進(jìn)行最小限度的專業(yè)化生產(chǎn)，把2/N或者兩倍于2/N的工作時(shí)間量專門用于x1。通過這樣做，它生產(chǎn)出三個(gè)單位的產(chǎn)品，而在自給自足的制度安排下僅能生產(chǎn)出一個(gè)單位的產(chǎn)品。在實(shí)現(xiàn)了最低限度的專業(yè)化的這個(gè)階段上，經(jīng)濟(jì)單位很可能會(huì)繼續(xù)為滿足自身的消費(fèi)而生產(chǎn)全部N種物品；專門用于生產(chǎn)x1的額外時(shí)間可以從用于生產(chǎn)全部其他物品的時(shí)間中抽出來。    因使用按比例獲得的利潤生產(chǎn)出的某種物品的剩余，將被拿到“市場(chǎng)”上，期望其他的經(jīng)濟(jì)單位相應(yīng)地產(chǎn)生出其他物品的剩余供給量，從而便于進(jìn)行互利的貿(mào)易?？梢哉嫫诖慕Y(jié)果是，與自給自足條件下所達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)相比，每個(gè)個(gè)人或者家庭單位都能夠不用更多地勞作就達(dá)到一個(gè)更高的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)是按照每一種物品的更多數(shù)量來衡量的。    在這里，我的目的不是要描述推測(cè)出來的有關(guān)市場(chǎng)形成的歷史。我把中世紀(jì)的集市和市場(chǎng)的時(shí)代都留給了歷史學(xué)家。我打算考察財(cái)產(chǎn)權(quán)利的作用，這些財(cái)產(chǎn)權(quán)利是由甚至是對(duì)交換關(guān)系最低限度的參與所引進(jìn)的。我將假設(shè)，法律結(jié)構(gòu)得到擴(kuò)展，以便履行人們之間自愿簽訂的契約，并有效地防止交易中的欺詐。    在這樣一個(gè)范圍內(nèi)，即一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位專門期待用超出自用的剩余能夠換回其他所需物品，這個(gè)單位必然受制于“市場(chǎng)的盲目力量”。或者受制于未受到任何直接控制的其他人所作出的選擇的結(jié)果。與它在自給自足條件下的情形相比，在那里孤立的單位僅僅依賴于它自己的選擇以及自然秩序的力量，現(xiàn)在有必要依賴其他經(jīng)濟(jì)單位的行為。而其他人的這種行為并未受到主權(quán)者通過有關(guān)財(cái)產(chǎn)和契約的法律所進(jìn)行的控制。    請(qǐng)注意．在這種框架中，參加專業(yè)化一交換關(guān)系仍然是自愿的；個(gè)人或者家庭單位進(jìn)入“市場(chǎng)”僅僅是為了得到可望得到的最終消費(fèi)品的預(yù)期的更高價(jià)值。假設(shè)自治的自給自足的生存，因自行生產(chǎn)所有物品，而作為一種替代性的預(yù)期前景而存在。因此，在這種意義上講，當(dāng)參加專業(yè)化一交換關(guān)系增加了對(duì)其他的人依賴性的時(shí)候，自由沒有受到任何損失，尤其是如果自由是按照消極的意義被嚴(yán)格地界定為缺乏他人的強(qiáng)制。在這種框架中，進(jìn)入交換經(jīng)濟(jì)的預(yù)期似乎體現(xiàn)了選擇范圍的擴(kuò)展。    然而，在選擇范圍的擴(kuò)展部分中的狀況僅僅是期望性的，而且必定是不確定的。關(guān)于選擇參加市場(chǎng)關(guān)系，個(gè)人并不能從一個(gè)界定了參數(shù)的菜單中進(jìn)行挑選，正如假設(shè)他或者她在自給自足條件下的內(nèi)部“經(jīng)濟(jì)”的范圍內(nèi)能夠做到的那樣。個(gè)人或者家庭不可能單方面地選擇用剩余進(jìn)行交易的條件，而且因?yàn)檫@一點(diǎn)，個(gè)人或者家庭不可能確定地選擇將由專業(yè)化帶來的最終價(jià)值的增加。    正如討論所清楚地表明的那樣，在自給自足的條件下，如果需要，那么能夠存在并且生存下來的場(chǎng)所固定的單位，并不喪失任何東西，并且從對(duì)專業(yè)化生產(chǎn)和交換的有限參與中可望得到許多收益。我猜想，這個(gè)模型仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行想象的基礎(chǔ)。而且它直接導(dǎo)致對(duì)從交易中獲取的利益和互利的強(qiáng)調(diào)?；蛟S這個(gè)模型還是在對(duì)財(cái)產(chǎn)制度的看法上強(qiáng)調(diào)土地的重要性的觀點(diǎn)的核心內(nèi)容。當(dāng)我們背離這種模型的時(shí)候，如果對(duì)于個(gè)人或者家庭單位來講，自給自足不再是一種可行的選擇，那么，財(cái)產(chǎn)與自由之間的關(guān)系就需要按照不同的條件加以考察。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

代譯序退出權(quán)、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與自由                                汪丁丁    布坎南寫《財(cái)產(chǎn)與自由》是要向不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的普通讀者說明產(chǎn)權(quán)與自由的關(guān)系。這本小冊(cè)子劃分為18章，這顯得有些過于零散。除去導(dǎo)論和結(jié)束語，仔細(xì)分析全書結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為真正重要的部分只有第3、第7和第14這三章，不過第5、第8、第17章，以其輔助性內(nèi)容的重要性，是理解前述三章所必須閱讀的。下面我試著將布坎南這本書頗具新意的地方勾勒出來，以便讀者品評(píng)。    作為一個(gè)堅(jiān)持社會(huì)契約主義和工具個(gè)人主義的自由主義者（參見他在《自由的限度》前言里對(duì)自己的“主義”的解說），布坎南在導(dǎo)論及第一章內(nèi)堅(jiān)持了他的社會(huì)契約論立場(chǎng)。他曾反復(fù)申明，為了研究上的方便，有必要為社會(huì)的演變過程找到一個(gè)“起點(diǎn)”，而他所贊賞的可以當(dāng)作社會(huì)的“起點(diǎn)”之一的，便是霍布斯論述過的由人與人之間的全面戰(zhàn)爭(zhēng)即“叢林法則”，進(jìn)人人與人之間的“休戰(zhàn)狀態(tài)”并締結(jié)和平公約。與這一“社會(huì)契約”立場(chǎng)相比較，布坎南對(duì)“公共財(cái)產(chǎn)的悲劇”的贊賞程度就低得多。因?yàn)楹笳呔窒抻诋a(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，缺乏社會(huì)理論方面的寓意。但“公共財(cái)產(chǎn)的悲劇”仍不失為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以提供的一個(gè)“私有制起源”的假說。    第一個(gè)重點(diǎn)是第3章，“分立的產(chǎn)權(quán)”。布坎南對(duì)這個(gè)概念的討論肯定受到哈耶克的影響。產(chǎn)權(quán)之所以會(huì)“分立”，經(jīng)濟(jì)上的好處在于分立產(chǎn)權(quán)可以防止“公共財(cái)產(chǎn)的悲劇”的發(fā)生。但布坎南超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)眼界，進(jìn)一步看到了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與自由之間的聯(lián)系。這一點(diǎn)要在下面的章節(jié)中展開。    在第4章和第5章里，布坎南提到一件值得重視但曾被經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書忽略的事實(shí)：分工和交換會(huì)使個(gè)人依賴于他人，從而增加了個(gè)人生活中的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。這從第5章的題目看得更加明顯——“市場(chǎng)上的依賴關(guān)系、剝削以及交易中的公正”。    當(dāng)我們討論經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中講授的埃及沃斯方盒時(shí)，通常的結(jié)論是，交易雙方在不違反自愿原則的前提下，會(huì)達(dá)到帕累托有效率的軌線上。而具體停留在這段軌線的哪一點(diǎn)處，卻不是理論所決定得了的，它取決于交易雙方的權(quán)力安排。越是擁有“市場(chǎng)權(quán)勢(shì)”和政治影響力的人，就越有能力把這個(gè)契約均衡點(diǎn)向外推到對(duì)方自愿接受的底線。我們常常讀到來自經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的學(xué)者們對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所謂‘自愿原則’其實(shí)是誘使弱者接受強(qiáng)者的剝削?！辈伎材显诒緯?章和第5章的討論正是在這一背景下展開的。與馬克思主義者的這一潛在對(duì)話一直延伸到書尾第16章和第17章里。    我在教學(xué)中也一直很重視講解埃及沃斯方盒“交易”的起點(diǎn)和終點(diǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。在我看來，這個(gè)方盒的“起點(diǎn)”其實(shí)就是法律（權(quán)利的初始分配）與經(jīng)濟(jì)的交界處，而這個(gè)方盒的“終點(diǎn)”則引出了經(jīng)濟(jì)與政治的交界面。在布砍南的理解中，交換的“自愿原則”只是經(jīng)濟(jì)分析得以“開始”的前提，它與馬克思主義者的批評(píng)或與我們（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家）對(duì)社會(huì)正義的理解，在技術(shù)上是無關(guān)的。誰都知道“自愿”是個(gè)難以實(shí)證檢驗(yàn)大的概念。當(dāng)我說“我自愿”時(shí)，我其實(shí)時(shí)理性地考慮到所有的約束條件之后說的，也就是說：“在目前我的生存境況中，我自愿……”所以我其實(shí)是為了不使我的生存境況在“不自愿……”時(shí)進(jìn)一步惡化才“自愿……”的?！?/pre>






圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(21)
勉強(qiáng)可看(157)
一般般(268)
內(nèi)容豐富(1111)
強(qiáng)力推薦(911)


 


    財(cái)產(chǎn)與自由 PDF格式下載