漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)論

內(nèi)容概要

　　漢語(yǔ)言文字學(xué)的教學(xué)和研究是第二漢語(yǔ)教學(xué)的母體和基礎(chǔ)，但對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，又有自己許多特殊的本質(zhì)。書(shū)中名理篇選擇幾個(gè)特定的視角，研述漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)在中西文化交流中的新發(fā)展，以及由此而逐步形成的第二漢語(yǔ)教學(xué)理論系統(tǒng)、第二漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)。本體篇就對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)音教學(xué)、漢字教學(xué)、詞匯教學(xué)、名法教學(xué)，還特別就詞組教學(xué)、復(fù)句教學(xué)作具體探討和評(píng)價(jià)。文化篇就中華文化海外傳播中的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的素質(zhì)教育、文化哲學(xué)背景下的中外文化交流作具體研究。全書(shū)考慮到建構(gòu)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論系統(tǒng)的需要，理論抽象性較強(qiáng)，亦不乏抽象之具體和價(jià)值評(píng)判觀念。本書(shū)可供漢語(yǔ)言文字工作者，尤其是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者閱讀，亦可供中等文化水平的人閱讀。

書(shū)籍目錄

序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　呂必松名理篇一、西學(xué)東漸時(shí)期的語(yǔ)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)（一）第一次西學(xué)東漸和漢語(yǔ)、漢學(xué)研究（二）第二次西學(xué)東漸和漢語(yǔ)、漢學(xué)研究二、傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)向近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的嫁接和轉(zhuǎn)移（一）從乾嘉學(xué)派到《馬氏文通》（二）《馬氏文通》中西結(jié)合研究中的理性思維與象思維（三）傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)向近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)移種種三、方光燾對(duì)現(xiàn)代理論語(yǔ)言學(xué)的引進(jìn)和創(chuàng)新（一）30年代末漢語(yǔ)“廣義形態(tài)”說(shuō)的提出及其學(xué)術(shù)背景（二）從“廣義形態(tài)”切入點(diǎn)到漢語(yǔ)語(yǔ)法體系（三）“廣義形態(tài)”說(shuō)和今天學(xué)術(shù)界關(guān)于詞類(lèi)劃分的標(biāo)準(zhǔn)及其發(fā)展（四）說(shuō)《說(shuō)“的”》和對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的闡釋?zhuān)ㄎ澹┱Z(yǔ)言、言語(yǔ)大討論和語(yǔ)言理論、語(yǔ)言研究方法論的深化（六）方光燾的理論和第二漢語(yǔ)教學(xué)四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的三大突破……(一)《語(yǔ)法等級(jí)大綱》甲、乙、丙、丁四級(jí)關(guān)于復(fù)句教學(xué)的梯度(二)教學(xué)聯(lián)合復(fù)句的一種范式(三)教學(xué)偏正復(fù)句要以成對(duì)出現(xiàn)的關(guān)聯(lián)詞為重心(四)多層復(fù)句分析的可操作性文化篇十三、中華文化海外傳播中的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)(一)第二漢語(yǔ)教學(xué)和中華文化海外傳播(二)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(三)語(yǔ)言載體的人文意蘊(yùn)和教學(xué)工作的主體修養(yǎng)十四、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化素質(zhì)教育(一)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的素質(zhì)教育作用(二)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課本本身的素質(zhì)教育作用十五、文化哲學(xué)(一)從傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變(二)我國(guó)現(xiàn)代歷史文化哲學(xué)的興起(三)來(lái)華學(xué)子的學(xué)術(shù)新視角例論人名索引重要詞語(yǔ)索引后記

章節(jié)摘錄

　　最值得注意的是，方先生一貫倡導(dǎo)的語(yǔ)言學(xué)方法論問(wèn)題在大討論中得到深化。方老認(rèn)為：“在語(yǔ)言學(xué)研究中區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，是20世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和方法論中極為重要的中心問(wèn)題之一?！彪S著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)逐步走上了精密化的道路，這就需要我們?cè)诶碚摵头椒ㄕ撋献鞲嗟奶剿?，語(yǔ)言學(xué)理論和方法論應(yīng)當(dāng)是機(jī)器翻譯理論的組成部分。區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，有利于“從具體的、個(gè)別的言事中概括出一般的語(yǔ)言體系，這不僅在方法論上對(duì)語(yǔ)言科學(xué)的嚴(yán)密化有重大意義，而且在理論上也有助于解決語(yǔ)言科學(xué)一系列重大問(wèn)題”。　　方法論問(wèn)題，從來(lái)就是方老理論體系中的重要組成部分。①他的主要觀點(diǎn)有：　　一是關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一不是分作兩部分，然后統(tǒng)一，而是從這一方面看是世界觀，從另一方面看是方法論的“二合為一”的統(tǒng)一。方法論本身也是主觀性和客觀性即主體性和客體性的統(tǒng)一，這樣等于把價(jià)值觀也引進(jìn)了方法論。方老是非常重視語(yǔ)言的價(jià)值體系的?！　《钦f(shuō)方法是研究對(duì)象的手段，方法論是科學(xué)地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的方法的學(xué)說(shuō)，方法學(xué)是一般科學(xué)原則或可指門(mén)類(lèi)科學(xué)或若干門(mén)類(lèi)科學(xué)的通用科學(xué)原則和方法。方法論、方法學(xué)、方法間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系。尤其是方法學(xué)與方法論是一致的。與此關(guān)系有可比性的是：語(yǔ)言哲學(xué)與一般語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系，還有語(yǔ)言學(xué)、詞匯學(xué)、詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)的方法與一般語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系。無(wú)論是一般語(yǔ)言學(xué)，還是語(yǔ)言研究的具體問(wèn)題都是要受到哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)的?！　∪钦f(shuō)可能有這樣的情況，方法論不正確，但方法行之有效可予采用。喬姆斯基的元理論帶有方法論的性質(zhì)，實(shí)證主義色彩很濃，喬氏的方法論和分析方法都應(yīng)值得我們重視。喬氏和葉爾姆斯列夫一樣，有體系而無(wú)過(guò)程，是純粹先驗(yàn)的假設(shè)演繹。方老則“強(qiáng)調(diào)體系，過(guò)程的一致性，要假設(shè)演繹，但要在事實(shí)經(jīng)驗(yàn)下進(jìn)行假設(shè)演繹”?！　∷氖钦Z(yǔ)言研究方法和方法論問(wèn)題的探索，必須與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是語(yǔ)言研究本身的科學(xué)精密化，例如機(jī)器翻譯，即人工智能結(jié)合起來(lái)。在方老看來(lái)，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，對(duì)方法論、對(duì)語(yǔ)言研究和現(xiàn)代高科技的結(jié)合，都是有重要意義的?！　≡谡Z(yǔ)言、言語(yǔ)大討論中，方先生和高名凱先生都曾以極大熱忱呼喚高科技時(shí)代的來(lái)臨，但后來(lái)科技進(jìn)步的足音幾乎停止。這場(chǎng)討論幾乎持續(xù)了五年(1958--1963)，那時(shí)，兩位先生都已有病在身。1961年方先生病得很厲害，稍好轉(zhuǎn)后又投入了論爭(zhēng)。兩位主將，方先生是身材不高的瘦老頭，高先生是身材中等的胖老頭，論爭(zhēng)結(jié)束不久，兩位先生相繼于1964年和1965年逝世他們探求真理的忘我精神，至今令人感動(dòng)，也頗令人感慨!　　我們要說(shuō)，方先生的理論語(yǔ)言學(xué)及其所說(shuō)及的方法和方法論問(wèn)題，不就是他本人治學(xué)方法乃至思想方法的最根本的內(nèi)容嗎?何須再尋其他枝枝節(jié)節(jié)的所謂方法!　　(六)方光燾的理論和第二漢語(yǔ)教學(xué)　　前面，我們已具體分析了方先生的人生和學(xué)術(shù)，及其對(duì)理論語(yǔ)言學(xué)的重大貢獻(xiàn)。如將這些本體的敘述為我所采，作為一名對(duì)外漢語(yǔ)教師，能從中吸取什么?是方老的治學(xué)精神?教學(xué)態(tài)度?還是他們理論本身和方法對(duì)我們的啟示?既見(jiàn)仁，又見(jiàn)智，方先生的學(xué)術(shù)是博大精深的系統(tǒng)，隨時(shí)都能給我們積極的提示和深刻的啟發(fā)，隨時(shí)都能從中汲取智慧和力量。本體是游離的，但與我們實(shí)踐的目標(biāo)卻是交融貫通的?！　》较壬鸀榘l(fā)展語(yǔ)言學(xué)教學(xué)事業(yè)的敬業(yè)精神永為楷模。五六十年代，他身為系主任、教研室主任、研究室主任，仍擔(dān)任多門(mén)基礎(chǔ)課，真正做到“名教授上教學(xué)第一線”。對(duì)學(xué)生，他既循循善誘，熱情關(guān)懷，又嚴(yán)格要求，訴諸理性。他培養(yǎng)出一批名弟子、高強(qiáng)手，成為活躍在50年代至90年代學(xué)術(shù)界的大國(guó)手、二國(guó)手，乃至成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)戰(zhàn)線上的頂梁柱。留學(xué)生教育，他并不隔膜，他本人兩度出國(guó)留學(xué)，先后達(dá)七八年之久。他本人也有帶教留學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，60年代初，他親自帶教和指導(dǎo)過(guò)兩名越南留學(xué)生。正像對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)術(shù)界往往把王力、呂叔湘、朱德熙作為本行的先驅(qū)者和引路人一樣，方先生理應(yīng)也是對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界的一代宗師。而且，他更強(qiáng)調(diào)教學(xué)，把教學(xué)放到大于一切的重要位置上，甚至有點(diǎn)“述而不作”，全身心地投入教學(xué)、獻(xiàn)身教學(xué)，這是極其難能而可貴的。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，重在“教學(xué)”二字，方先生人品高貴，教藝絕詣，無(wú)保留的獻(xiàn)身精神，會(huì)給我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)很多啟示，更不必說(shuō)起他重視語(yǔ)言學(xué)的翻譯理論，對(duì)我們上好漢語(yǔ)本科留學(xué)生專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)課翻譯課有何指導(dǎo)意義。惟其翻譯說(shuō)偏重于語(yǔ)言學(xué)，和我們給留學(xué)生上的漢外翻譯課接壤更近，更有針對(duì)性和指導(dǎo)作用?！　》较壬鷮?duì)教學(xué)和學(xué)術(shù)討論，很強(qiáng)調(diào)針對(duì)性，他快人快語(yǔ)，不尚空談。今天，針對(duì)性教學(xué)正是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)和專(zhuān)門(mén)方法，甚至要編寫(xiě)針對(duì)性系列教材。今天我們的行業(yè)用語(yǔ)針對(duì)性、針對(duì)性原則、針對(duì)性教材當(dāng)然有拓展了的時(shí)代學(xué)術(shù)的內(nèi)容，但無(wú)疑也是方師當(dāng)年的針對(duì)性、啟發(fā)式的繼續(xù)。學(xué)習(xí)方師，豐富后學(xué)，可以加深對(duì)“針對(duì)性原則”的認(rèn)識(shí)，使“針對(duì)性”之說(shuō)更帶理論形態(tài)?！　》綆熝姓搶W(xué)術(shù)，很講究切入點(diǎn)，例如就漢語(yǔ)語(yǔ)法體系的偌大課題，他是從“廣義形態(tài)”切人的。由形態(tài)建立范疇，集范疇而成體系。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的每一堂課，都需講求切人點(diǎn)。課程定位、層級(jí)等次、內(nèi)容選擇是上好每一堂課的針對(duì)性原則，從何處入題，語(yǔ)法點(diǎn)，話題引入，卻是一進(jìn)課堂必須盡快抓住切入點(diǎn)，是口語(yǔ)、閱讀課？還是報(bào)刊課、文化課？從何處切人？尤須講究。有的人上課20分鐘、30分鐘還未切人正題，時(shí)間過(guò)半，仍言不及義，危乎戲哉！切人點(diǎn)是課堂設(shè)計(jì)的重頭戲，按美國(guó)杜克大學(xué)使者朱小苗老師（1999）傳述明德派教學(xué)法，既重教師需講內(nèi)容的設(shè)計(jì)，又重使學(xué)生進(jìn)入角色的設(shè)計(jì)，如此看來(lái)，不僅教師要在設(shè)計(jì)中為自己找到切人點(diǎn)，還要設(shè)計(jì)出幫助學(xué)生找到切人點(diǎn)的小點(diǎn)切人設(shè)計(jì)。切人點(diǎn)是課堂設(shè)計(jì)的重心，而且要有師生各別異用的切人點(diǎn)，難矣哉！方師早已把切人點(diǎn)問(wèn)題提到方法論的高度來(lái)說(shuō)明，這是值得我們重視的?！　V義形態(tài)既是切人點(diǎn)，又是漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本構(gòu)件。如前所說(shuō)，廣義形態(tài)今雖不用，但它的內(nèi)在含義仍是劃分詞類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，胡裕樹(shù)先生所提的把詞的語(yǔ)法功能、詞的語(yǔ)法特征作標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上仍然是廣義形態(tài)。后來(lái)，方先生的廣義形態(tài)又有很大發(fā)展，把結(jié)構(gòu)形態(tài)說(shuō)成是由結(jié)構(gòu)意義部和結(jié)構(gòu)形態(tài)部組成的，新時(shí)期以來(lái)提出的三個(gè)平面的主張，幾乎可以直接從方師以廣義形態(tài)為核心的一系列主張中引出。且不去說(shuō)三個(gè)平面在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的分析指導(dǎo)作用，僅就廣義形態(tài)說(shuō)而言，對(duì)確立正確的語(yǔ)法觀點(diǎn)，既從語(yǔ)義，又從形態(tài)去看語(yǔ)法構(gòu)造，是有極大指導(dǎo)意義的。留學(xué)生受母語(yǔ)的影響，滿腦子的形態(tài)(morphology)，學(xué)了漢語(yǔ)漢字后又容易滿腦子的意義(meaning)，而漢語(yǔ)構(gòu)造恰恰是語(yǔ)義(semantic)和語(yǔ)法形態(tài)的結(jié)合。方先生提出廣義形態(tài)，兼顧語(yǔ)義和語(yǔ)法，在需要矯枉過(guò)正的時(shí)期，他的廣義形態(tài)更多地強(qiáng)調(diào)形態(tài)部，也是司以理解的，當(dāng)我們從事語(yǔ)法教學(xué)時(shí)，撥動(dòng)廣義形態(tài)這根琴鍵，或者說(shuō)，時(shí)刻提醒我們自己用形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去觀察漢語(yǔ)語(yǔ)法問(wèn)題，對(duì)提高科學(xué)性，使?jié)h語(yǔ)語(yǔ)法與世界語(yǔ)言的語(yǔ)法研究接軌，從而使留學(xué)生更易于把握漢語(yǔ)語(yǔ)法的科學(xué)性是有積極意義的。廣義形態(tài)強(qiáng)調(diào)意義部和形態(tài)部的結(jié)合，相對(duì)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)語(yǔ)言文字自身意義的小學(xué)，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種當(dāng)代轉(zhuǎn)換，包含著對(duì)傳統(tǒng)小學(xué)的揚(yáng)棄。至于說(shuō)到我們?cè)诮虒W(xué)中用廣義形態(tài)的新發(fā)展三個(gè)平面理論來(lái)觀察漢語(yǔ)，則益智利教，嘉惠學(xué)人，處處見(jiàn)好，應(yīng)用裕如，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者應(yīng)自覺(jué)地運(yùn)用它來(lái)處理問(wèn)題，在處理一個(gè)句子時(shí)，要使語(yǔ)法分析做到形式與意義相結(jié)合（這正是廣義形態(tài)）、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合、描寫(xiě)性與實(shí)用性相結(jié)合。例如說(shuō)：“我跟別的留學(xué)生進(jìn)行了很有意思的交流”這句話，從句法平面上看，詞類(lèi)有代詞、介詞、形容詞、名詞、動(dòng)詞、副詞，為什么是這些詞類(lèi)，正可從形式與意義的結(jié)合上看；從詞組上看，有偏正詞組、動(dòng)賓詞組；從句子格式上看，是“主語(yǔ)+狀語(yǔ)+謂語(yǔ)+定語(yǔ)+賓語(yǔ)”；從語(yǔ)義平面上看，整個(gè)主謂句語(yǔ)義、其余各詞組語(yǔ)義、由語(yǔ)義看詞組的構(gòu)成及其替換等，都可予以重視。從語(yǔ)用平面上看，這句話一般是強(qiáng)調(diào)定語(yǔ)“很有意思”，也可因語(yǔ)境不同而強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)、狀語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)部分。還可從語(yǔ)用結(jié)構(gòu)分析人手把這句話看成話題和說(shuō)明。為適合留學(xué)生需要，分析句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用時(shí)，最好處處強(qiáng)調(diào)出現(xiàn)或作用的條件要點(diǎn)，例介賓結(jié)構(gòu)“跟別的留學(xué)生”、“跟他”等作狀語(yǔ)的條件：用在代詞或名詞后，動(dòng)詞前，如此等等。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　序　　呂必松　　李開(kāi)教授的新著《漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)論》即將與讀者見(jiàn)面，作者囑我作序，使我深感榮幸?！　±罱淌诘男轮踩逭?。三篇中，“名理篇”側(cè)重講語(yǔ)言理論和語(yǔ)言教育理論，“本體篇”側(cè)重講漢語(yǔ)知識(shí)和漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，“文化篇”側(cè)重講漢語(yǔ)教學(xué)與漢文化教學(xué)的關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題。凡此三篇，由基礎(chǔ)理論到教學(xué)理論到教學(xué)實(shí)踐，由普通語(yǔ)言學(xué)到漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)到漢語(yǔ)教學(xué)，由漢語(yǔ)與漢文化的關(guān)系到漢語(yǔ)教學(xué)中的漢文化教學(xué)，廣鋪細(xì)析，層層深入，使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)這一新型學(xué)科的面貌更加全面而具體地展現(xiàn)在人們的面前?！　?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者，多數(shù)是在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)诮虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論性總結(jié)方面各有專(zhuān)長(zhǎng)，但在語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)以及教育學(xué)等方面的理論修養(yǎng)卻各有所短。這一情況直接影響著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展。為了改變這種狀況，我們一直呼吁語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和教育家直接參與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的理論研究和教學(xué)實(shí)踐。語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家、教育家不但有自己的理論優(yōu)勢(shì)，他們一旦參與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，其敏銳程度也必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)久處芝室者。李開(kāi)教授就是中途加入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)行列的學(xué)者之一。他以語(yǔ)言學(xué)家的眼光觀察對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，以崇高的敬業(yè)精神研究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，把自己的理論修養(yǎng)融進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，成就專(zhuān)著，為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)譜寫(xiě)新篇。　　漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的最直接的理論基礎(chǔ)，而漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與西方語(yǔ)言學(xué)有不解之緣。李教授講漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，從“西學(xué)東漸”開(kāi)始，追根溯源，述古論今，尤能給人以啟發(fā)。事物總有兩面性，西方語(yǔ)言學(xué)開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究，同時(shí)又影響了我們對(duì)漢語(yǔ)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，給現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究帶來(lái)了無(wú)形的束縛。當(dāng)然，我們今天乃至以后仍要繼續(xù)學(xué)習(xí)和借鑒西方語(yǔ)言學(xué)的研究成果，但是要真正做到“洋為中用”，既借鑒西方語(yǔ)言學(xué)的理論和方法，又不以西方語(yǔ)言學(xué)的眼光看待漢語(yǔ)，卻不是一件容易的事情。李著用較大的篇幅論述漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，并重點(diǎn)介紹了方光燾先生的理論，又從漢語(yǔ)（第二語(yǔ)言）學(xué)習(xí)和教學(xué)的角度分析漢語(yǔ)的特點(diǎn)，這不但有益于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)本身，而且對(duì)從漢語(yǔ)的特點(diǎn)出發(fā)研究漢語(yǔ)也有啟示作用?！　∥覀兺ǔＫf(shuō)的“漢語(yǔ)”，實(shí)際上有雙重含義：一是指漢語(yǔ)本身，包括口頭漢語(yǔ)和書(shū)面漢語(yǔ)；二是指漢語(yǔ)研究的成果，也就是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，包括對(duì)漢語(yǔ)事實(shí)的規(guī)律性描寫(xiě)和建立在規(guī)律性描寫(xiě)基礎(chǔ)上的理論概括。因?yàn)椤皾h語(yǔ)”具有雙重含義，所以“漢語(yǔ)教學(xué)”也具有雙重含義：一是指通過(guò)教授漢語(yǔ)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等漢語(yǔ)交際能力的教學(xué)活動(dòng)；二是指通過(guò)教授漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)分析能力和漢語(yǔ)研究能力的教學(xué)活動(dòng)。前者才是“漢語(yǔ)教學(xué)”的本義。本義上的“漢語(yǔ)教學(xué)”，就對(duì)本族人而言，在我國(guó)還沒(méi)有完全形成專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域，因?yàn)槲覈?guó)中小學(xué)里只有“語(yǔ)文”教學(xué)，大學(xué)中文系的漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上是“漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”教學(xué)，為此編寫(xiě)的漢語(yǔ)教材實(shí)際上是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)教材。　　……

編輯推薦

　　《漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)論》研究漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)在中西文化交流中的新發(fā)展，以及由此而逐步形成的第二語(yǔ)言教學(xué)理論系統(tǒng)、第二漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)。本書(shū)可供漢語(yǔ)言文字工作者，尤其是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者參考，亦可供中等文化水平的人閱讀。

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