全球資本主義的替代方式

內(nèi)容概要

新自由資本主義使貧困和環(huán)境問題日益嚴(yán)重。本書精辟地分析了世界市場及其歷史，認(rèn)為人們有能力抵制世界經(jīng)濟(jì)秩序中各種危及生命的機(jī)制，小規(guī)模的經(jīng)濟(jì)和金融替代方式孕育了新的視野和運作方式，政治介入能夠在所有層面上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的社會民主化與生態(tài)民主化，該書是20世紀(jì)90年代新自由主義經(jīng)濟(jì)的最佳讀物。

作者簡介

烏爾里希·杜赫羅，博士現(xiàn)為德國海德堡大學(xué)社會倫理學(xué)和神學(xué)教授，同時在亞洲、非洲和拉丁美洲地區(qū)的數(shù)個研究機(jī)構(gòu)任客座教授，是“凱羅斯-歐羅巴”這一爭取經(jīng)濟(jì)公正的民間運動的創(chuàng)始人之一。自1970年以來，他一直從事國際問題研究，并出版了有關(guān)世界經(jīng)濟(jì)、正義與和平的數(shù)本專

書籍目錄

中文版序序言前言第一部分　現(xiàn)狀的背景：貧困化和金融的全球控制 第一章　市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，結(jié)構(gòu)和發(fā)展　第一節(jié)　最初的原理　第二節(jié)　勞動力，土地和貨幣被當(dāng)作商品的資本主義市場經(jīng)濟(jì)的原理和后果　第三節(jié)　資本主義市場經(jīng)濟(jì)必要的政治條件　第四節(jié)　經(jīng)濟(jì)人意識形態(tài) 第二章　受害者和社會的抵抗　第一節(jié)　歐洲外部的抵抗　第二節(jié)　歐洲內(nèi)部的抵抗 第三章　新自由資本主義全球體系的現(xiàn)狀　第一節(jié)　市場和市場參與者的跨國化　第二節(jié)　全球金融資本的控制及其在南方,東方和西方的影響　第三節(jié)　卷入金融全球控制中的國際機(jī)構(gòu):布雷頓森林體系及其變體　第四節(jié)　軍隊在保護(hù)金融的全球控制地位方面的作用　第五節(jié)　金融全球控制的意識形態(tài)與媒體的作用第二部分　對未來生活的回憶 第四章　傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)和政治意識形態(tài)背景　第一節(jié)　古代近東的經(jīng)濟(jì)　第二節(jié)　政治和意識形態(tài) 第五章　為了生命的經(jīng)濟(jì)----方法　第一節(jié)　以色列以對照社會的形象出現(xiàn)　第二節(jié)　通過預(yù)言和法律來馴服王權(quán)體系的努力　第三節(jié)　王權(quán)崩潰后的替代方式與波斯帝國一角的變革社會　第四節(jié)　對極權(quán)的希臘化和羅馬帝國進(jìn)行的反抗與在天啟經(jīng)文中描繪的小規(guī)模的替代方式 第六章　對世界諸王國的抵抗及給予生命的替代方式---對今天的啟示是什么?　第一節(jié)　回顧過去的五項規(guī)則　第二節(jié)　錯誤的道路:國家神學(xué)和教會神學(xué)　第三節(jié)　成為教會和邁向給予生命的經(jīng)濟(jì)的三種合法途徑　第三部分給予生命的經(jīng)濟(jì)替代方式---今天 第七章　從帝到全球經(jīng)濟(jì)　第一節(jié)　人們?nèi)绾尾拍鼙容^古代帝國與全球資本主義體系的社會結(jié)構(gòu)?  第二節(jié)　擁有兩千年歷史的教會究竟有沒有說話的權(quán)利? 第八章　摒棄世界經(jīng)濟(jì)的極權(quán)主義結(jié)構(gòu) 第九章　新視角下的小規(guī)模網(wǎng)狀替代方式　第一節(jié)　給予生命的經(jīng)濟(jì)的視角　第二節(jié)　社區(qū)中給予生命的經(jīng)濟(jì)　第三節(jié)　替代性微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)　第四節(jié)　替代性消費　第五節(jié)　更為公平的收入分配　第六節(jié)　小規(guī)模替代方式的網(wǎng)狀化 第十章　為了生命的替代經(jīng)濟(jì)政策　第一節(jié)　在極權(quán)主義體制下政治行動的機(jī)會或者先知與天啟聲音之間的關(guān)系　第二節(jié)　現(xiàn)行世界經(jīng)濟(jì)，金融秩序(無序)的替代方式　第三節(jié)　地方，全國和歐洲范圍內(nèi)給予生命的戰(zhàn)略結(jié)論譯者后記

章節(jié)摘錄

書摘    盡管雇傭者擁有更大的權(quán)力，但是，斯密似乎認(rèn)為工人及其家庭的工資不能長期(在計算中，他包括了50％的兒童死亡率)低于貧困線以下。只是在極其有利的環(huán)境中，他才期望工資“在這個比率之上；很明顯，最低工資是與普遍的人道主義相一致的”(也只是滿足必需品的水平)。這些有利的經(jīng)濟(jì)環(huán)境導(dǎo)致了工人階級人口的增長。如果接下來經(jīng)濟(jì)下滑，那么，對勞動力的需求也跟著下降，工人們則試圖通過提供更為便宜的服務(wù)來相互競爭工作職位。這接著導(dǎo)致了工作過度和工人健康的惡化，最終導(dǎo)致較高的兒童死亡率。在經(jīng)濟(jì)停滯時期，最低工資是雇主愿意支付的最多的工資。當(dāng)一國經(jīng)濟(jì)萎縮時，社會最底層遭饑餓和死亡的困擾，直到對勞動力的需求重新恢復(fù)?！罢且赃@種方式，對人的需求，如同對任何其他的商品的需求一樣，必然決定人的生產(chǎn)”。斯密沒有研究就業(yè)不足時土地和資本所有者的預(yù)期壽命是否也下降了這個問題。    然后，他把注意力轉(zhuǎn)向了所有者所享有的優(yōu)勢，最后得出結(jié)論：資本所有者的利益根本上是與整個社區(qū)的利益相對的，因為他們整個活動旨在產(chǎn)生利潤，即旨在擴(kuò)大市場和減少競爭。因此，任何政府在通過法律時，都不應(yīng)該信任資本所有者，因為雇主試圖欺騙和壓迫公眾。    這意味著，即使是對亞當(dāng)·斯密來說，經(jīng)濟(jì)增長也并不自動地導(dǎo)致所有人福利的穩(wěn)定增加——更不用說在停滯和蕭條時期威脅生命的狀況。實際上，資本和土地所有者具有最大的權(quán)力，并且能夠從附加值的分配中(通過其他人的勞動)榨取利潤，以及(原則上)只留給工人剛好能夠再生產(chǎn)他們自身的必要部分，即維持勞動力的存在。任何超過和高于必需部分的工資只是在少見的、有利的情況下才存在。工人及其家庭成為一種商品，其存在依賴于勞動力市場的供求情況。    在《亞當(dāng)·斯密對馬克思異化理論的影響》一書中，瑪格麗特·艾麗斯·費伊(Margaret Alice Fay)表明，馬克思把斯密的著作作為他對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行首次辯證批評的基礎(chǔ)。馬克思更加尖銳地突出了在交易中“分享”凈利潤(附加值)的三個參與者之間的爭端。按照馬克思的說法，斯密提到的這種機(jī)械論導(dǎo)致了勞動力和勞動的異化，因為資本和土地所有者也是生產(chǎn)要素的所有者(斯密已經(jīng)提到過這個問題，盡管他沒有進(jìn)行深入思考)。找到工作的人被迫接受最低工資，失業(yè)者則更要面臨困苦、饑餓和死亡的威脅。這種情況的發(fā)生不是偶然的，也不是因為某個特定的雇主的道德淪喪，而是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)效應(yīng)。因此，不僅當(dāng)涉及交易和產(chǎn)品及其交換價值的分配時，工人和資本家之間存在著社會的不平等。在生產(chǎn)過程本身，擁有生產(chǎn)資料的人與被雇傭者之間存在著更大的不平等。這個問題我們后面還要討論。    二、土地    把土壤(土地及其支持生命的所有資源)稱作“用作財富積累的商品”是一種抽象和虛構(gòu)。今天我們剛剛開始理解這種抽象和虛構(gòu)的嚴(yán)重后果。這種虛構(gòu)要追溯到笛卡爾(1596～1650)和他的關(guān)于人類心理(主觀)與機(jī)械物質(zhì)(客觀)的二元主義。該思想決定了延續(xù)至今的“近代”思想。土地是物質(zhì)，土地上的動物是小型機(jī)器。盡管一切都建立在數(shù)學(xué)抽象的基礎(chǔ)之上，但都旨在對物質(zhì)進(jìn)行有形控制。    約翰·洛克在他的《政府論》下篇中繼續(xù)采用這一方法，把價值歸于土地，因為土地由人類耕作。他意識到只有引入貨幣，才允許一個人獲得比他所能耕作的更多的土地。實際上，洛克把這種積累理解為《創(chuàng)世記》中提到的部分戒律：“……要生養(yǎng)眾多，遍布滿地，治理這地……”這兒，財產(chǎn)的概念起了重要作用。值得一提的是，在17世紀(jì)，威廉·佩蒂爵士(Sir WilliamPetty）(1623～1687)聲稱，在這種解釋背后存在著強烈的男性觀點。他把勞動定義為財富的主動要素，而土地為被動要素。    自亞當(dāng)·斯密起，自由主義理論家們就已經(jīng)把他們的主要興趣從土地(即使是作為一種生產(chǎn)要素，這觀點本身也是一種抽象)轉(zhuǎn)移到對地租問題的研究上。對于他們來說，貨幣是勞動和土地共同的價值尺度；貨幣的積累是通過市場機(jī)制實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動目標(biāo)。    值得注意的是，卡爾·馬克思也清楚地理解在工業(yè)資本主義社會把土地從屬于“土地是商品”這一虛構(gòu)所產(chǎn)生的后果：    在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，如同在城市工業(yè)中，使用中的勞動的生產(chǎn)率和數(shù)量的增加是以荒廢和通過疾病來消耗勞動能力本身的代價換來的。而且，在資本主義農(nóng)業(yè)中，所有進(jìn)步不僅是掠奪勞動者的藝術(shù)的進(jìn)步，而且是掠奪土壤的藝術(shù)的進(jìn)步；在一定時間內(nèi)提高土壤的肥力方面的所有的進(jìn)步是朝著摧毀肥力持久來源的進(jìn)步。一個國家越是在現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)上開始發(fā)展(例如美國)，這種摧毀過程就越快。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展技術(shù)并把不同的過程合并成一個社會過程，只是靠汲取所有財富的最初來源——土壤和勞動者。    結(jié)論是，土地、自然資源和環(huán)境只是在其貨幣價值意義上(更為精確地說，在其積累貨幣的潛力意義上)才會引起資本主義市場經(jīng)濟(jì)的興趣。這恰恰是導(dǎo)致它們毀滅的東西。    那么，貨幣(勞動和土地的“共同價值尺度”)也從屬于“貨幣變成商品”這一抽象的虛構(gòu)，這說法又意味著什么?    三、貨幣    關(guān)于貨幣的起源存在著很大的爭論。在本書的第二部分，我們將考察貨幣早期對于征稅和與《圣經(jīng)》傳統(tǒng)相關(guān)的神殿經(jīng)濟(jì)的重要性。這里我們感興趣的是商品和貨幣之間的關(guān)系。亞里斯多德再次涉及了這個問題。如前所述，他區(qū)分了兩種不同的經(jīng)濟(jì)：一種是旨在滿足家庭成員以及整個社區(qū)的基本需要的經(jīng)濟(jì)；另一種是以為積累貨幣而積累貨幣的形式增加財富的經(jīng)濟(jì)。后者從前者中產(chǎn)生，只要貨幣被用作基本物品的交換媒介(最初是以貴金屬的形式，如銀和金；后來以鑄幣的形式)。因為這時人類的欲望開始超出生活的限制和人類的基本需要。他們通過無限制地累積貨幣，獲得生活必需品的無限供給和過度享受。“……所有財富的獲得者無限制地增加了他們對鑄幣的儲藏?！?   通過這種分析，亞里斯多德也確定了貨幣的兩種功能：    (1)作為交換媒介和流通手段的貨幣；    (2)作為通過賺取利潤而儲藏財富的媒介的貨幣。    后來歐洲的傳統(tǒng)都建立在這種差別基礎(chǔ)之上。直到宗教改革運動，人們繼續(xù)信奉亞里斯多德的觀點，譴責(zé)貨幣積累型經(jīng)濟(jì)，并與之作斗爭，還通過道德和立法手段防止其擴(kuò)散。這樣的措施包括禁止支付利息、要求不受壟斷控制的公平價格以及限制財產(chǎn)權(quán)。    隨著17世紀(jì)重商主義的產(chǎn)生，情況發(fā)生了重大變化。約翰．洛克再次提供了新興的資產(chǎn)階級社會的基本哲學(xué)。他顛倒了亞里斯多德的價值觀。    ……

媒體關(guān)注與評論

中文版序馬克思和恩格斯早在一個多世紀(jì)以前就說過：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！碌墓I(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，……”(1)最近幾十年，馬克思和恩格斯描述的那種“世界性”，在某種程度上亦即今天人們所說的全球化，越來越成為一股不可抗拒的潮流。        毋庸置疑，20世紀(jì)90年代以來，全球化成了世界各地具有不同意識形態(tài)的學(xué)者最為關(guān)心的問題之一。最近幾年，我參加過的討論全球化問題的會議(包括國內(nèi)的不同規(guī)模的研討會和國際會議)可謂不計其數(shù)。根據(jù)我所看到的資料?！叭蚧币辉~最早是由一個名叫T．萊維(17heodre Levitt)的學(xué)者于1985年發(fā)明的。萊維在其題為“市場的全球化”①一文中，用“全球化”這個詞來形容此前20年間國際經(jīng)濟(jì)發(fā)生的巨大變化，即“商品、服務(wù)、資本和技術(shù)在世界性生產(chǎn)、消費和投資領(lǐng)域中的擴(kuò)散”。而一些中國學(xué)者則認(rèn)為，“全球化”一詞問世的時間應(yīng)該更早。       無論“全球化”一詞是誰的“專利”，全球化進(jìn)程不斷加快卻是一個不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。換言之，擺在我們面前的重要任務(wù)不是去追溯“全球化”一詞的起源，而應(yīng)該提出這樣的問題：全球化對人類產(chǎn)生什么樣的影響?        關(guān)于全球化的影響，國內(nèi)外學(xué)者有五花八門的看法，有些看法甚至是大相徑庭的。例如，J．諾伯格在“保衛(wèi)全球資本主義”一文(載英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年2月16日)中指出，在“富的越來越富，窮的越來越窮”這一句話中，前半句是對的，因為富人(但并不是所有地方的所有富人)確實越來越富；但后半句卻不對，因為最近幾十年，一般說來窮人并不是越來越窮。相反，極端(extreme)貧因已消失，在貧困人數(shù)最多的亞洲，數(shù)億人已實現(xiàn)了穩(wěn)定的溫飽，并且達(dá)到了一定程度的富裕。諾伯格認(rèn)為，在1965—1998年期間，世界上的人均收入增加了一倍，從2497美元上升到4839美元。對于世界上最窮的1／5的人口來說，他們的增長幅度更大，平均收入從551美元上升到1137美元。    南方中心出版的《南方通訊》(South Letter，NO．38，2001)刊載的資料則表明：    世界的人均收入    7000美元高收入國家(總?cè)丝跒?億)的人均收入    26000美元所有發(fā)展中國家(總?cè)丝跒?l億)的人均收入3500美元低收入國家(總?cè)丝跒?4億)    1900美元    在1965—1999年期間，富國的實際收入每年增加2．4％，世界上所有國家的平均數(shù)為1．6％。撒哈拉以南非洲下降了，中東和北非停滯不前。只有東亞的收入增長幅度大于高收入國家。1993年，最窮的10％的美國人的平均收入高于世界上2／3的人口的平均收入。在世界60億人口中，每4個人中有1人以每天不足1美元為生，另1人生活在每天l一2美元的水平上。    世界上最富的3個人的財富總量比48個最窮國家的GDP總量還要多。最富的15個人的財富多于所有撒哈拉以南非洲國家的GDP總量。最富的84個人的財富比擁有12億人口的中國的GDP總量還要多。世界上最富的20％的人口的消費占世界消費總量的86％。    事實上，這樣的爭論是很多的。例如，我國知名外交家王蝸生大使曾在《中國經(jīng)濟(jì)時報》(1999年7月9日)上發(fā)表過一篇討論全球化問題的文章，題為“所有人都在一條船上嗎?”我應(yīng)王大使之約，也參與了這·筆談形式的討論。我在拙作中說，對于“所有人都在一條船上嗎”這個問題，似乎應(yīng)該對“船”的概念作一明確的界定。我以為，如果把全球化比作大海，那么，應(yīng)該說世界上的不同國家確實是在不同的船上。換亭之，發(fā)達(dá)國家是在航空母艦上，發(fā)展中國家是在小木船上。而一些非洲國家甚至還沒有登船，只是在岸上。    ……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    全球資本主義的替代方式 PDF格式下載

---