文化社會(huì)學(xué)

內(nèi)容概要

　　《文化社會(huì)學(xué)》在經(jīng)過無數(shù)學(xué)者共同努力，社會(huì)學(xué)正在成為我國人文科學(xué)中的熱門學(xué)科，其分支已有數(shù)十個(gè)。正因如此，有必要對(duì)我國社會(huì)學(xué)發(fā)展作階段性的總結(jié)；也有必要通過這樣的總結(jié)來清點(diǎn)已有的研究成果；更有必要在總結(jié)的基礎(chǔ)上為我國數(shù)十所大學(xué)社會(huì)學(xué)系的萬余名學(xué)子提供一套權(quán)威的學(xué)習(xí)讀本，為所有關(guān)心社會(huì)學(xué)的讀者提供完整而成熟的基礎(chǔ)性范本。本叢書為這一時(shí)代要求而推出。計(jì)劃出版25種，涵蓋社會(huì)學(xué)25個(gè)相對(duì)成熟的分支，所選著作的作者都是所在分支的學(xué)術(shù)權(quán)威與學(xué)科帶頭人。

書籍目錄

修改版序言再版前言第一版　自序第一章　緒論——什么是文化第一節(jié)　一個(gè)長期爭論的概念第二節(jié)　文化的社會(huì)學(xué)涵義第三節(jié)　文化的定義第四節(jié)　文化諸現(xiàn)象第二章　文化社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科第一節(jié)　文化社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié)　文化社會(huì)學(xué)研究的理論和方法第三節(jié)　文化社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系第四節(jié)　文化社會(huì)學(xué)研究的意義第三章　西方古典文化社會(huì)學(xué)(綜合社會(huì)學(xué)時(shí)期)第一節(jié)　古典文化社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景第二節(jié)　古典文化社會(huì)學(xué)的幾位先驅(qū)人物第三節(jié)　古典文化社會(huì)學(xué)的幾個(gè)流派第四節(jié)　從達(dá)爾文到摩爾根第四章　文化社會(huì)學(xué)學(xué)科的確立(從綜合社會(huì)學(xué)到文化社會(huì)學(xué))第一節(jié)　世紀(jì)交替中的社會(huì)學(xué)第二節(jié)　文化社會(huì)學(xué)學(xué)科的確立第三節(jié)　幾個(gè)主要學(xué)派的文化社會(huì)學(xué)思想第五章　西方現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)(新的綜合時(shí)期)第一節(jié)　文化社會(huì)學(xué)與現(xiàn)時(shí)代第二節(jié)　轉(zhuǎn)向個(gè)人和心理的浪潮第三節(jié)　現(xiàn)代進(jìn)化論的興起第四節(jié)　現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)的基本特征及發(fā)展趨勢(shì)第六章　馬克思主義文化社會(huì)學(xué)第一節(jié)　馬克思作為人類文化的繼承者第二節(jié)　馬克思的文化社會(huì)學(xué)思想第三節(jié)　馬克思主義文化社會(huì)學(xué)的繼承和發(fā)展第七章　文化的起源、積累和“突變”第一節(jié)　文化的起源第二節(jié)　文化的積累第三節(jié)　文化的“突變”第四節(jié)　文化悖論……

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié)　古典文化社會(huì)學(xué)的幾個(gè)流派　　如果說19世紀(jì)60年代以前孔德、斯賓塞所開辟的道路還很少有人問津的話，那么到了七八十年代，在這條道路上行走的人們已經(jīng)是車水馬龍、川流不息了。過去，孔德不過是一條“死狗”，斯賓塞也不過是一個(gè)孤僻的神經(jīng)官能癥患者，然而到了這個(gè)時(shí)候，不僅科學(xué)界紛紛把他們當(dāng)做魁斗仰視，而且連官方也不能不把他們抬進(jìn)神圣殿堂，大量出版發(fā)行他們的著作了。人人談實(shí)證，個(gè)個(gè)論進(jìn)化，實(shí)證主義一進(jìn)化論的世界觀成了當(dāng)時(shí)西方知識(shí)界占統(tǒng)治地位的思想。他們不僅試圖以此解釋自然界的一切現(xiàn)象，也試圖給所有的社會(huì)和文化現(xiàn)象以科學(xué)的說明。在這種研究中，他們時(shí)而把這些自然因素提高到首位，時(shí)而又強(qiáng)調(diào)那些自然因素重要，這樣就形成了古典文化社會(huì)學(xué)研究中的不同的流派。這些流派主要是：文化地理派、文化心理派、文化人種派等等。這些流派主要不是在組織上有什么聯(lián)系，而是以某種共同的自然因素解釋文化現(xiàn)象?！　∥幕乩砼傻挠^點(diǎn)可以追溯到18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩的社會(huì)地理學(xué)思想。他在(羅馬盛衰原因論)等書中就曾過　文化地理派的觀點(diǎn)可以追溯到18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟　　德嘶鳩的社會(huì)地理學(xué)思想。他在《羅馬盛衰原因論》等書中就曾過分地強(qiáng)調(diào)地理?xiàng)l件對(duì)一個(gè)民族的道德面貌、法律性質(zhì)以及政體特點(diǎn)的影響。19世紀(jì)初期，法國的文學(xué)理論批評(píng)家史達(dá)爾(C．Stall)在她的《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》　(簡稱《論文學(xué)》，1800)中，也曾從自然環(huán)境和地理?xiàng)l件方面論述過西歐南北方文學(xué)發(fā)展的不同特點(diǎn)。我們?cè)谇斑呎劦降牡聡褡鍖W(xué)家巴斯蒂安的文化地理區(qū)域理論和英國人類學(xué)家愛德華．泰勒的文化區(qū)域分布論，都可以說是文化地理學(xué)派的思想淵源。到19世紀(jì)后期，西方一些社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家、民族學(xué)家按照生物學(xué)的地理分布理論來解釋社會(huì)文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其分布情況，遂形成了一個(gè)文化地理流　　派。這個(gè)流派的主要代表人物是拉策爾(F．Ratzel)。他是德國的地理學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，主要著作有《人類地理學(xué)》（1882"一1891）、《非洲的弓》(1891)、《土地與生活》(1901—1902)等。拉策爾把社會(huì)看成如同生物一樣的有機(jī)體，從地理環(huán)境方面描繪人類文化的進(jìn)化與分布。他著重注意的是物質(zhì)文化現(xiàn)象，認(rèn)為物質(zhì)文化特征是不同民族發(fā)展的標(biāo)志，從各種物質(zhì)文化特征上可以看出不同民族之間的歷史聯(lián)系，看出文化的移動(dòng)和傳播。拉策爾既是19世紀(jì)文化地理流派的代表人物，又是20世紀(jì)初德國“文化圈”派的創(chuàng)始人。除拉策爾外，古典文化地理學(xué)派中還有法國丹納(H．A．Talne)、英國的勃克爾(H．J．Buckle)等人。丹納主要是研究文學(xué)、藝術(shù)一類精神文化的，著有《藝術(shù)哲學(xué)》；勃克爾則側(cè)重于民族意識(shí)、體格與物質(zhì)財(cái)富的積累，著有《英國文明史》。其他還有一些社會(huì)地理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家等。文化地理學(xué)派從地理環(huán)境的角度研究文化與自然界的交互作用的做法和相關(guān)見解是頗為重要的。但這種見解主要適用于原始文化的創(chuàng)造與發(fā)展，因?yàn)樵嘉幕瘯r(shí)期影響文化創(chuàng)造的主要是自然地理環(huán)境。文化世界創(chuàng)造發(fā)展起來以后，雖然也受自然地理環(huán)境的影響，但若過分強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境，也就忽視了文化的獨(dú)立性及其存在發(fā)展的復(fù)雜變量關(guān)系了。文化地理學(xué)派的思想對(duì)20世紀(jì)初期德國的“文化圈”學(xué)派、英國的傳播學(xué)派、美國的歷史學(xué)振以及現(xiàn)代的人文地理學(xué)派都有很大影響?！　∥幕睦韺W(xué)派的思想在巴斯蒂安和泰勒的著作中即已表現(xiàn)出來。巴斯蒂安的“原始觀念”和泰勒的“原始信仰”，都可以說是文化心理學(xué)的解釋。到19世紀(jì)末期，實(shí)證主義心理學(xué)發(fā)展了起來。遂產(chǎn)生出了一批進(jìn)化論的心理學(xué)家解釋社會(huì)文化現(xiàn)象。其主要代表人物是美國的沃德和吉丁斯。沃德著有《動(dòng)態(tài)社會(huì)學(xué)》(1883)、《文明的心理因素》(1893)等書。他從人類的“欲望”出發(fā)解釋人類社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力。他把這種原始動(dòng)力分為兩種，一種是生物性的沖動(dòng)，如性欲、食欲等；一種是精神的沖動(dòng)，如道德、審美要求等。因此，沃德認(rèn)為，人類理智的、道德的、審美的等文化現(xiàn)象都是這種人類欲望沖動(dòng)的結(jié)果。吉丁斯著有《社會(huì)學(xué)原理》(1896)、《社會(huì)化理論》(1897)等書，他以“同類意識(shí)”說解釋社會(huì)文化的起源。他認(rèn)為任何生物都有區(qū)別于他類動(dòng)物的意識(shí)形態(tài)。在人類社會(huì)中，由于政治、經(jīng)濟(jì)以及種族的種種原因，產(chǎn)生了各種“同類意識(shí)”。在他看來，社會(huì)不過是一種受自然過程制約的心理現(xiàn)象，它的發(fā)展是由“同類意識(shí)”決定的，文化傳統(tǒng)、群體思想、價(jià)值觀念等都是“同類意識(shí)”的產(chǎn)物。除美國的沃德和吉丁斯外，英國的詹姆斯·弗雷澤(J．Frazer)和芬蘭的希爾恩(Y．Him)也從人　　類心理的角度解釋文化現(xiàn)象。弗雷澤是民俗學(xué)家，著有《金枝集》(1890)，其文化思想宗于愛德華·泰勒的“萬物有靈”理論。不過他又把人類智力的發(fā)展劃分為巫術(shù)、宗教、科學(xué)三個(gè)階段。按照弗雷澤的意見，人類原始文化都由“交感巫術(shù)”產(chǎn)生。希爾恩主要研究文學(xué)、藝術(shù)一類精神文化，他的《藝術(shù)起源》(1900)一書，一半是心理學(xué)的，一半是社會(huì)學(xué)的，其思想主要受愛德華·泰勒和弗雷澤等人類學(xué)家的影響。古典文化心理派的思想主要是基于人類進(jìn)化的理論，其研究方法也主要是實(shí)證主義的。但是到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期，在反實(shí)證主義一進(jìn)化論的思潮中，隨著本能心理學(xué)、族體心理學(xué)、集團(tuán)心理學(xué)的興起，他們對(duì)自己的思想都做了不　　同程度的修正。　　文化人種論是一個(gè)非常反動(dòng)的流派，其主要代表人物是法國的約瑟夫·戈比諾(Gobinean le Conte be)、德國的奧托·安蒙(O．Ammon)和英國的H．張伯倫(H．Chamberlain)等人。這些人主要是種族主義者和社會(huì)達(dá)爾文主義者。他們從達(dá)爾文的生存斗爭生物學(xué)出發(fā)，以人的生物本能代替人的社會(huì)本質(zhì)，認(rèn)為影響文化發(fā)展的不是地理環(huán)境，也不是時(shí)代風(fēng)俗、道德或其他社會(huì)條件，而是種族本身。他們企圖以人種的皮膚顏色、頭顱的大小、身體的素質(zhì)等特性來說明人類文化的創(chuàng)造能力和掌握能力。在他們看來，所有的人類文化都是白色人種創(chuàng)造的，其他文明民族的文化都是白色人種的文化傳播的結(jié)果；白色人種的文化又是由雅利安人創(chuàng)造的，而日爾曼人則是雅利安人當(dāng)中的最高級(jí)種族，因此日爾曼人是人類的花朵和文明的中心。文化人種論為德國法西斯主義者進(jìn)行擴(kuò)張、侵略戰(zhàn)爭制造了理論根據(jù)?！　〕鲜鑫幕髋赏?，還有一些別的流派，如文化機(jī)械論、文化唯能論等等，大都以自然科學(xué)的理論解釋文化現(xiàn)象。這些理論離文化的社會(huì)學(xué)思想更遠(yuǎn)，這里就略而不論了。至于20世紀(jì)五六十年代所產(chǎn)生的新的文化進(jìn)化論思想，則留待第五章去敘述。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　陸學(xué)藝　　現(xiàn)代社會(huì)學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代的法國，它是人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要和產(chǎn)物，它研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能、變遷與穩(wěn)定、進(jìn)步與秩序以及社會(huì)的靜力學(xué)與動(dòng)力學(xué)，并通過這樣的科學(xué)研究為推動(dòng)世界的現(xiàn)代化、文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。憑借其在160多年的發(fā)展歷程中所取得的豐碩理論成就和對(duì)人類社會(huì)文化進(jìn)步的巨大現(xiàn)實(shí)影響，社會(huì)學(xué)已經(jīng)成長為社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)枝繁葉茂的大學(xué)科?！　≡?9世紀(jì)的最后十年里，旨在挽救腐朽的中國封建王朝和封建文化的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，不可挽回地走向了破產(chǎn)，宣告了單純器物層面的現(xiàn)代化努力殊不足以救亡圖存，并使當(dāng)時(shí)矢志救國救民的仁人志士們痛徹地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于面臨深重的內(nèi)憂外患的中國來說，惟一的出路就是改造政治制度，革新文化傳統(tǒng)。為此目的，這些仁人志士們以為，首先要做的事就是向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)。正是在向西方尋求真理的過程中，社會(huì)學(xué)被引入了中國?！　≡趶?9世紀(jì)末到20世紀(jì)前半葉的五六十年時(shí)間里，社會(huì)學(xué)在中國經(jīng)歷了從“洋”科學(xué)逐漸變成本土科學(xué)的歷程，通過許多老一輩社會(huì)學(xué)家的孜孜不倦的上下求索，取得了顯著的成就，形成了社會(huì)學(xué)的中國學(xué)派。遺憾的是，新中國成立以后不久，社會(huì)學(xué)就被判定為“資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)”而被撤銷，被排擠出社會(huì)科學(xué)的殿堂。這種極不理智的做法產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的負(fù)面后果，它不僅中斷了社會(huì)學(xué)的發(fā)展，造成了社會(huì)學(xué)人才嚴(yán)重短缺和斷代的問題，更使整個(gè)國家和社會(huì)的發(fā)展失去了社會(huì)學(xué)的智力支持，使許多社會(huì)決策由于缺乏正確的理論指導(dǎo)和科學(xué)資料而陷入誤區(qū)，最終給國家和社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重的損失。　　20世紀(jì)是世界全面走向工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的世紀(jì)，因而是一個(gè)用科學(xué)理性引導(dǎo)行動(dòng)的時(shí)代，而不是憑主觀意志和個(gè)人情緒做決斷的時(shí)代。因此，隨著“文革”的終結(jié)，到1979年，社會(huì)學(xué)終于得以恢復(fù)重建。此后的20年，是中國社會(huì)學(xué)發(fā)展最快、成就也非常顯著的20年。　　首先，中國社會(huì)學(xué)迅速成立了許多研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)，建立起一支專業(yè)研究隊(duì)伍。從1980年1月中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所宣告成立，到1998年，除西藏、青海等地外，全國其他各省、市、自治區(qū)的社會(huì)科學(xué)院都建立了社會(huì)學(xué)研究所，加上一些大學(xué)、國家有關(guān)部門以及一些省會(huì)城市所建立的社會(huì)學(xué)研究所，目前全國已有各類社會(huì)學(xué)研究所四十多個(gè)。與此同時(shí)，中國的大學(xué)開始籌辦社會(huì)學(xué)系。1980年夏，上海大學(xué)文學(xué)院(原復(fù)旦大學(xué)分校)成立了社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以后的第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。到2000年，全國已有六十多所高等院校建立了四十多個(gè)社會(huì)學(xué)系(專業(yè))和三十多個(gè)社會(huì)工作系(專業(yè))，有在校大學(xué)生數(shù)千人，研究生數(shù)百人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在，從事社會(huì)學(xué)研究和教育的專業(yè)工作者約4000人，中國社會(huì)學(xué)會(huì)現(xiàn)有各類會(huì)員近6000人。　　其次，社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)也取得了巨大進(jìn)展。20年來，作為學(xué)科建設(shè)的起步，中國社會(huì)學(xué)界移譯了大量國外社會(huì)學(xué)著作，對(duì)西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了多方面的評(píng)介和研究。與此同時(shí)，社會(huì)學(xué)界對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行了大量的實(shí)地調(diào)查和實(shí)證研究，發(fā)表了大量的研究論文、著作和調(diào)查報(bào)告。概括地說，20年來，中國社會(huì)學(xué)的專業(yè)研究主要集中在三個(gè)方面，一是社會(huì)學(xué)基本理論、方法和歷史研究，二是社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究，三是社會(huì)調(diào)查，所涉及到的具體研究領(lǐng)域和調(diào)查課題范圍非常廣泛，其中在理論和實(shí)踐上都產(chǎn)生了巨大影響的應(yīng)用性研究有費(fèi)孝通教授主持的小城鎮(zhèn)調(diào)查研究、雷潔瓊教授主持的家庭婚姻問題研究、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論研究、現(xiàn)代化理論研究、農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)村發(fā)展研究、社會(huì)指標(biāo)體系研究及應(yīng)用、社會(huì)形勢(shì)分析和預(yù)測研究等等。中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所組織實(shí)施的《國情調(diào)查——百縣市經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查)收集了大量的資料，出版了105部4000余萬字的縣(市)情報(bào)告。

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