組織中的傳播和權(quán)力:話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治

內(nèi)容概要

本書寫作的起因可以歸到十年之前，當(dāng)時(shí)我是英國(guó)謝菲爾德城市理工學(xué)院的一名本科生。正是在那里，我首次接觸到當(dāng)代歐洲的社會(huì)理論，尤其是幾位重要的理論家如安東尼奧·葛蘭西（Antonio  Gramsci）、路易斯·阿爾都塞（Louis  Althusser）和斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）等。此外，我的本科專業(yè)的兼容性使我得以對(duì)文學(xué)批評(píng)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)和大眾傳播等各個(gè)領(lǐng)域正在探討的主要問題都有所了解。正是在此廣闊的背景基礎(chǔ)上，我開始對(duì)語(yǔ)言、特別是對(duì)語(yǔ)言和意義的關(guān)系產(chǎn)生了興趣。
當(dāng)我在卡本代爾的南依利諾依大學(xué)讀研究生時(shí)，我在這方面的興趣受到了鼓勵(lì)，盡管當(dāng)時(shí)的方向還不很明確。在那里，在諸如斯坦·迪茲（Stan Deetz）、理查德·蘭尼根（Richard Lanigan）和湯姆·佩斯（Tom Pace）（如果一定要說(shuō)的話，他們各自或許會(huì)把自己稱為“詮釋論”、“符號(hào)學(xué)”和“存在主義’的現(xiàn)象學(xué)家）等學(xué)者的指導(dǎo)下，我把四年中的許多時(shí)間都花在對(duì)現(xiàn)象學(xué)各種理論的攻讀上，試圖對(duì)語(yǔ)言和意義、體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)等之間的關(guān)系形成一種看法，在此期間我收獲頗多。我在本科階段的學(xué)習(xí)使我意識(shí)到了語(yǔ)言的政治特征以及有可能受到壓抑的特征，而在研究生階段的研究則使我高度意識(shí)到與傳播研究相連的哲學(xué)傳統(tǒng)理論。我想，確實(shí)可以這樣說(shuō)，本書代表了我個(gè)人在這兩方面的研究探索的結(jié)合。因此，盡管本書從表面看來(lái)是關(guān)于組織傳播的理論的，我更愿把它看做是對(duì)傳播和意義之間的關(guān)系以及從政治的角度對(duì)此關(guān)系進(jìn)行審視而產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行探討的一篇論文。我在研究生學(xué)習(xí)階段很晚才轉(zhuǎn)到組織研究這一方面來(lái)的事實(shí)即是一個(gè)證明。因此或許我可以說(shuō)，研究重點(diǎn)向組織文化的轉(zhuǎn)移給了我一個(gè)對(duì)傳播-統(tǒng)治關(guān)系進(jìn)行審視的便利而有用的工具。
第一章介紹的是把組織定義為文化所含的意義這一基本問題。意識(shí)形成、意義和符號(hào)形式問題都有所涉及，而且我提出，對(duì)組織傳播和意義形成的關(guān)系的研究只有通過(guò)把權(quán)力和統(tǒng)治問題在概念上進(jìn)行結(jié)合同化才能實(shí)現(xiàn)。我提出，組織意義盡管是在主體間形成的，但并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是作為組織行為深層結(jié)構(gòu)一部分的各種權(quán)力旨趣的產(chǎn)物。
第二章發(fā)展了上述觀點(diǎn)，重點(diǎn)放在旨趣問題和對(duì)尤金·哈貝馬斯（Jurgen Habermas）的研究成果的批評(píng)分析上。近幾年來(lái)哈貝馬斯越來(lái)越為傳播學(xué)者所熟悉，但是他的觀點(diǎn)的復(fù)雜和難以理解限制了他的傳播理論在我們這一領(lǐng)域的應(yīng)用。因此我對(duì)他的研究項(xiàng)目做了一個(gè)帶批判性的總體介紹，然后提出他的關(guān)于知識(shí)構(gòu)成的旨趣的理論和普遍語(yǔ)用學(xué)理論對(duì)組織文化中的傳播和統(tǒng)治研究可以提供什么信息。實(shí)質(zhì)上，我想指出的是，他的旨趣理論顯示了傳播怎樣能夠起到壓抑和解放的作用，以及一個(gè)適當(dāng)?shù)慕M織形成理論必須對(duì)傳播和上述兩個(gè)可能性之間的聯(lián)系進(jìn)行分析檢驗(yàn)。
第三章討論權(quán)力問題。我對(duì)幾個(gè)權(quán)力觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，并探討了將此觀點(diǎn)應(yīng)用于組織形成過(guò)程的可能。根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，權(quán)力被認(rèn)為是組織形成的合法產(chǎn)物，而不是被視為壓抑和統(tǒng)治手段的重復(fù)。因此我提出一個(gè)權(quán)力統(tǒng)治的觀點(diǎn)，其含義是權(quán)力的行使是通過(guò)把某些群體旨趣構(gòu)建到組織活動(dòng)中去來(lái)進(jìn)行的。換言之，當(dāng)由特定的組織旨趣界定組織形成過(guò)程時(shí)統(tǒng)治即出現(xiàn)了。
組織旨趣賴以構(gòu)建的手段在第四章進(jìn)行討論，同時(shí)提出了意識(shí)形態(tài)的概念。我反對(duì)把意識(shí)形態(tài)視為純粹表意（即只是由個(gè)人的信念和價(jià)值觀所構(gòu)成）的看法，我認(rèn)為它是扎根于社會(huì)行為者的日常實(shí)踐活動(dòng)中的。我把意識(shí)形態(tài)視為這樣一個(gè)過(guò)程，在其中社會(huì)行為者受到質(zhì)詢（對(duì)話），他們對(duì)社會(huì)世界形成意識(shí)的手段得以構(gòu)成。意識(shí)形態(tài)的功能是形成一種關(guān)于世界的意識(shí)，在這之中矛盾和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)被模糊了，統(tǒng)治群體的特別旨趣被視為是普遍的旨趣，并得到積極支持，甚至包括被壓迫群體的支持（葛蘭西的“霸權(quán)”概念）。我進(jìn)一步提出，意識(shí)形態(tài)是會(huì)顯露出來(lái)的，并主要通過(guò)各種推論行為得到表達(dá)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析和批判必須明確揭示統(tǒng)治和含義體系之間關(guān)系的聯(lián)系。
第五章繼續(xù)上述論題，對(duì)含義的一種特別形式——組織敘述——在意識(shí)形態(tài)上發(fā)揮功能的方式進(jìn)行了詳細(xì)的分析。我提出，故事講述的行為本身并不具有內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)屬性，而是敘述的結(jié)構(gòu)本身大大有助于某些意義形成的維持和再現(xiàn)。當(dāng)這樣的意義形成起到使某些群體的利益再現(xiàn)同時(shí)卻排除其他群體的利益時(shí)，于是敘述便在意識(shí)形態(tài)上發(fā)揮了功能。接著我對(duì)敘述本身的性質(zhì)作了分析，并且討論了這一特別的推論行為為什么不是中性的、簡(jiǎn)單的信息供應(yīng)者；相反地，故事講述的行為是一種政治行為，它對(duì)組織現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)有重要意義。在把我的理論觀點(diǎn)付諸應(yīng)用時(shí)，我舉了一個(gè)組織故事作例子，用意識(shí)形態(tài)的功能發(fā)揮對(duì)此進(jìn)行分析。盡管對(duì)脫離具體情境的一個(gè)故事進(jìn)行分析有相當(dāng)?shù)木窒扌?，但它確實(shí)給了我們一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，即這樣的分析對(duì)我們對(duì)組織傳播和組織意義之間的關(guān)系進(jìn)行重新思考可以提供怎樣的幫助。
第六章提出了幾個(gè)前面幾章必然會(huì)提出的超理論問題。如果我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和意義之間是有問題的話，那么我們?cè)趺粗朗鞘裁礃?gòu)成“真理”？順著羅蒂（Rorty）和伽達(dá)默爾（Gadamer）等思想家的思路，我對(duì)基要認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)無(wú)法茍同，根據(jù)這些理論，真理是以語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間的同晶型性質(zhì)而判斷的。對(duì)真理的更有說(shuō)服力的概念把理論視為不同的話語(yǔ)，每一個(gè)都在人類的說(shuō)話中爭(zhēng)取自己的位置。最成功的理論不是依據(jù)它們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映能力而決定的，而是依據(jù)對(duì)我們提出的挑戰(zhàn)的程度范圍，即使我們投入自我反思、并進(jìn)而從推論封閉的狀態(tài)中求得解放。對(duì)意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治問題的探討要求我們超越傳統(tǒng)實(shí)證主義社會(huì)理論在理論和權(quán)力關(guān)系問題上的局限性。
最后，第七章通過(guò)對(duì)解釋問題的討論和對(duì)解釋行為的有效性問題的分析，我對(duì)自己的觀點(diǎn)作了總結(jié)。我提出，對(duì)無(wú)論是小說(shuō)、電影、故事及其他等等的解釋的評(píng)價(jià)不應(yīng)該建立在作者的意圖、實(shí)質(zhì)的發(fā)現(xiàn)或任何其他的基本標(biāo)準(zhǔn)上。一個(gè)解釋如果探討的是讀者／聽眾和文本之間存在的分裂現(xiàn)象，那么它的有效性則要強(qiáng)的多。解釋行為是一種解構(gòu)和抵制行為，一個(gè)與文本試圖強(qiáng)加于人的世界框架斗爭(zhēng)的行為。讀者／聽眾和文本之間的這一產(chǎn)生意義的辯證關(guān)系從根本上來(lái)說(shuō)和解釋行為一樣是政治性的。正是通過(guò)解釋過(guò)程我們使得我們的世界有了意義，也正是通過(guò)這同一過(guò)程我們的社會(huì)世界得以再現(xiàn)。因此，意義和解釋，統(tǒng)治和話語(yǔ)，是錯(cuò)綜復(fù)雜，密切相聯(lián)的。
本書在寫作過(guò)程中得到了數(shù)位人士的幫助、支持和理解。它是以我在卡本代爾南依利諾依大學(xué)在斯坦·迪茲指導(dǎo)下完成的博士論文為基礎(chǔ)寫成的。在過(guò)去的七年里，斯坦在我的學(xué)業(yè)和生活中擔(dān)當(dāng)了好幾個(gè)角色——是導(dǎo)師，又是同事，朋友和知己——而且在各個(gè)方面都給予了支持和同情。他的思想的清晰和深度，他的堅(jiān)實(shí)有力的指導(dǎo)是對(duì)我的鼓舞的源泉。我對(duì)理查德·蘭尼根和湯姆·佩斯深表感激，他們以不同的方式在語(yǔ)言和意義問題上給了我深邃的洞察力。戈登·中川（Gordon Nakagawa）和朱莉·威廉姆斯（Julie Williams）是我的“養(yǎng)父母”，在過(guò)去幾年中一直是我的親密朋友，在我需要的時(shí)候給了我智慧和情感上的幫助。我要感謝拉特格斯大學(xué)傳播系各位同事，他們提供的友好氣氛激勵(lì)了本書的寫作。最后，我要對(duì)克里斯蒂娜·岡薩雷斯（Christi-na Gonzalez）在本書的寫作過(guò)程中給予我的愛和支持深表謝意。

書籍目錄

本書包括：組織形成的過(guò)程：組織傳播的文化觀、權(quán)力，旨趣和組織文化、意識(shí)形態(tài)和組織文化、意識(shí)形態(tài)和組織符號(hào)體系、意識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)論和真理等內(nèi)容

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