開放社會及其敵人（全二卷）

內(nèi)容概要

　　《開放社會及其敵人(1-2)》(精裝)作者作為20世紀(jì)最偉大的思想家之一，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是他的科學(xué)哲學(xué)，另方面就是他的社會哲學(xué)或政治哲學(xué)，并集中體現(xiàn)在他的這部《開放社會及其敵人》之中。他通過對柏拉圖、黑格爾及馬克思的理論所進(jìn)行的批判性研究，指出“整體論”和“決定論”的錯誤。值得注意的是，他在譴責(zé)黑格爾是位不屑一顧的空談家時，卻認(rèn)為馬克思是位嚴(yán)肅的社會理論家。

作者簡介

　　卡爾·波普爾，哲學(xué)家。猶太人，生于維也納。著有《開放社會及其敵人》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》等。

書籍目錄

導(dǎo)言：卡爾·波普爾與開放社會（德特馬·多林）第一版序言第二版序言鳴謝引言起源和命運的神話第一章　歷史主義和命運的神話第二章　赫拉克利特第三章　柏拉圖的形式論或理念論柏拉圖的描述社會學(xué)第四章　變化與靜止第五章　自然與約定柏拉圖的政治綱領(lǐng)第六章　極權(quán)主義的正義第七章　領(lǐng)導(dǎo)的原則第八章　哲學(xué)王第九章　唯美主義、完善主義、烏托邦主義柏拉圖攻擊的背景第十章　開放社會及其敵人補(bǔ)遺

章節(jié)摘錄

　　社會工程師并不關(guān)心歷史趨勢或人類命運。他相信人是歷史的主宰，相信我們可以按照我們的目的來影響或改變?nèi)祟悮v史，就像我們已經(jīng)改變地球表層一樣．他并不相信這些目的是我們的歷史背景或歷史趨勢強(qiáng)加給我們的，而認(rèn)為這是我們自己的選擇或創(chuàng)造’就像我們創(chuàng)造新的思想、新的藝術(shù)作品、新的房子或新的機(jī)器一樣。歷史主義者則與認(rèn)為，只有首先判定歷史的未來進(jìn)程，才能有明智的政治行動。然而，與歷史主義者相反，社會工程師認(rèn)為，政治的科學(xué)基礎(chǔ)將是完全不同的另一回事兒；它是按照我們的愿望和目的來創(chuàng)造和改變各種社會建構(gòu)所必需的事實知識。這種科學(xué)必須告訴我們，比方說，如果我們希望避免經(jīng)濟(jì)衰退或出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退，或者如果我們希望財富分配較為平均或較為不平均，我們就要采取哪些步驟。換言之，社會工程師把社會工藝視為政治的科學(xué)基礎(chǔ)。（我們將看到，柏拉圖把它比作醫(yī)學(xué)的科學(xué)背景，）而歷史主義者則與此相反，他們認(rèn)為政治的科學(xué)基礎(chǔ)乃是不可改變的歷史趨勢的科學(xué)?！　〗^不能從我就社會工程師的態(tài)度所說的話得出結(jié)論說，在社會工程師的隊伍中不存在重大分歧。恰恰相反，我們說的“零星社會工程”和“烏托邦社會工程”這二者之間的區(qū)別是本書的主要論題之一。（參閱第9章，在那里我將提出我的理由來倡導(dǎo)前者和拒絕后者。）但在此刻，我只論及歷史主義者和社會工程師這二者對社會建構(gòu)，如保險公司、警察、政府或雜貨鋪等所采取的態(tài)度，這樣它們之間的對立也許就會更清楚了?！　v史主義者主要以社會建構(gòu)的歷史這個觀點，即從它們的起源、發(fā)展以及現(xiàn)在和未來的作用，來觀察各種社會建構(gòu)。他也許堅持說，它們的起源是由于某個計劃或設(shè)計，由于對某些目的（人的目的或神的目的）的追求；或者他會斷言，它們不是為了達(dá)到任何明確擁有的目的而被設(shè)計出來的，而是某些本能和情欲的直接表現(xiàn)；或者說，它們曾一度作為某些目的的手段，但它們已經(jīng)喪失這個性質(zhì)了。然而，社會工程師和社會工藝師不大關(guān)心社會建構(gòu)的起源或它們的締造者的原意（雖然沒有理由說他不應(yīng)該承認(rèn)“只有少數(shù)社會建構(gòu)是有意識地被設(shè)計出來的，而大多數(shù)社會建構(gòu)是“生長”咄來的，是人類活動未經(jīng)設(shè)計的結(jié)果”）。他寧可這樣提出他　　的問題：如果我們有某些目的，那么，這個建構(gòu)是否設(shè)計得很好或組織得很好以服務(wù)于這些目的呢？舉例來說，我們可以考察保險公司這個建構(gòu)。社會工程師或社會工藝師不大關(guān)心保險公司建構(gòu)的起源是否作為一種謀劃的事業(yè)；也不太關(guān)心它的歷史使命是不是為公共福利服務(wù)。他可以對某些保險建構(gòu)提出批評，或者表明如何可以增加利潤，或者相反，表明如何使它們?yōu)楣妿砗锰帲凰部梢蕴岢鲆恍┓椒?，使它們能夠更有效地服?wù)于某個目的。還可以再舉一個社會建構(gòu)的例子，讓我們考察一下警察部隊。有些歷史主義者可能將其描述為保護(hù)自由和安全的工具，而另一些歷史主義者則把它視為階級壓迫和階級統(tǒng)治的工具。然而，社會工程師和社　　會工藝師也許會建議采取一些措施，使它成為保護(hù)自由和安全的合適工具，他還可以設(shè)計出一些措施使它轉(zhuǎn)為階級統(tǒng)治的有力武器。(由于他是一個追求他所信奉的目的的公民，他可以要求應(yīng)該采取這些目的和適當(dāng)?shù)氖侄巍Ｈ欢?，作為一個社會工藝師，他會仔細(xì)分清目的和選擇的問題有別于事實問題，即所要采取的措施的社會效果問題。)　　稍加概括地說，我們可以說，工程師和工藝師理智地把建構(gòu)視為服務(wù)于某些目的的手段，而且他作為一個工藝師完全按照它們的適當(dāng)性、有效性、簡單性等等來評判它們。然而，歷史主義者則試圖發(fā)現(xiàn)這些建構(gòu)的起源和歷史必然性，以便估計它們在歷史發(fā)展中所起的“真正作用”。例如，把它們評價為“上帝的意旨”、“歷史必然的意旨”或“重要的歷史趨勢的工具”等等。所有這些并不意味著，社會工程師或社會工藝師要斷言建構(gòu)就是達(dá)到目的的手段或　　工具；他知道得很清楚，社會建構(gòu)在許多重要的方面和機(jī)械工具或機(jī)器是很不相同的。例如，他不會忘記，它們的“生長”和有機(jī)體的生長情形有所相似(雖然并非完全相同)；他知道這個事實對社會工程是很重要的。他不會贊成關(guān)于社會建構(gòu)的“工具主義”哲學(xué)。(沒有人會說，一個橙子是一個工具，或者是某個目的的手段；但我們常常把橙子看作某個目的的手段，比方說，如果我們想吃橙子，或者以賣橙子謀生。)　　歷史主義和社會工程這兩種態(tài)度有時會出現(xiàn)特殊的結(jié)合。這種結(jié)合的最早也許最有影響的例子，就是柏拉圖的社會政治哲學(xué)。例如，一方面在前景中有一些顯然是屬于技術(shù)方面的因素，同時在背景中又突出了精心展現(xiàn)的歷史主義特色。這種結(jié)合是相當(dāng)多的社會政治哲學(xué)家的代表，他們創(chuàng)造出我在下面所描述的烏托邦系統(tǒng)。所有這些系統(tǒng)都提倡某種社會工程，要求采取某種建構(gòu)手段來達(dá)到他們的目的，但那些手段并不總是切合實際的。然而，我們著手考察這些目的時，往往發(fā)現(xiàn)它們是取決于歷史主義的。尤其是，柏拉圖的政治目的在很大程度上取決于他的歷史主義學(xué)說。首先，他的目的在于逃避赫拉克利特所說的表現(xiàn)為社會革命和歷史衰敗的流變。其次，他相信，建立一個如此完善以致不參與歷史發(fā)展趨勢的國家，就能做到這一點。第三，他相信他的完善國家的模型或原型可以在遙遠(yuǎn)的過去中，在歷史初期曾出現(xiàn)過的黃金時代中被發(fā)現(xiàn)；因為如果世界在時間上是逐漸衰敗的，那么我們回到過去越遠(yuǎn)就一定會發(fā)現(xiàn)越為完善的狀況。這個完善的國家有點像其后的國家的老祖宗，而其后的國家好比是這個完善的或美好的或“理想的”國家的沒落子孫；一個理想的國家不是一個幻想，不是一個夢，不是“我們心中的觀念”，而是由于它是恒定的，因而它比那些在流變中的并且容易在某個時候消失的衰敗社會更為真實?！　∮谑牵踔涟乩瓐D的政治目的——最佳國家，基本上也是以他的歷史主義為基礎(chǔ)的。的確，他的國家哲學(xué)，正如我們已經(jīng)表明的那樣，可以擴(kuò)大為關(guān)于“萬物”的普遍哲學(xué)，擴(kuò)大為他的形式論或理念論。　　在流變中以及在衰敗中的事物(例如國家)仿佛是完善事物的產(chǎn)物，是它們的子女。流變中的事物，像子女一樣，是祖輩的摹本。它的父親或原型就是柏拉圖所說的“形式”或“模式”或“理念”。就像前文所說，我們必須表明，形式或理念，無論它被稱作什么，都不是“我們心中的觀念”，它不是一個幻想，不是一個夢，而是真實的事物。它確實比一切在流變中的一般事物更為真實，因為一般事物盡管看起來是實實在在的，但它們注定要衰亡，而形式和理念則是完善的，不會消失的?！　〔灰J(rèn)為形式或理念像可消失的事物那樣存在于空間和時間之中。它們不但超越了空間，而且也超越了時間(因為它們是永恒的)。但它們又和空間和時間相聯(lián)系。由于它們是那些被創(chuàng)造的并在空間和時間中發(fā)展的事物的先祖或模型，因此它們必須和空間有聯(lián)系，并處在時間的起點。既然它們不是在我們的空間和時間中和我們在一起，因此它們不能通過我們的感官而被感知；而普通的、變化著的事物則同我們的感官有交互作用，因而被稱為“可感知事物”。這些可感知事物是同一個模型或原型的摹本或子女，它們不僅和原型——它們的形式或理念——相似，而且它們彼此之間也相似，就像同一個家庭的子女彼此相似一樣，就像子女用父親的姓氏來稱呼一樣，所以可感知事物也采用它們的形式或理念的姓氏；正如亞里士多德說，“它們都是用它們的形式來稱謂”。

媒體關(guān)注與評論

　　第一版序言　　如果本書就人類精神領(lǐng)袖中某些最偉大的人物講了一些刺耳的話，我相信，我的動機(jī)并非是希望貶低他們。我的動機(jī)出于我的倌念，即倘若我們的文明要繼續(xù)存在的話，我們就必須破除遵從偉人的習(xí)慣。偉人可能會犯一些偉大的錯誤；而本書所試圖表明的正是，以往的某些最偉大的領(lǐng)袖支持著對自由和理性的不斷攻擊。他們的影響極少受到挑戰(zhàn)，對那些文明賴其保衛(wèi)的人持續(xù)地加以誤導(dǎo)，并使他們產(chǎn)生分化。如果我們猶猶豫豫，不能對公認(rèn)為我們知識傳統(tǒng)一部分的東西直言批判的話，這種悲劇性的、可能還是致命的分裂就會由我們來負(fù)責(zé)。由于不情愿對其中的某些東西加以批判，我們可能會助長對我們知識傳統(tǒng)的徹底摧毀?！　”緯且徊空握軐W(xué)和歷史哲學(xué)的批判性導(dǎo)言，也是對某些社會重建原則的審查。其目的和研究方法在《引言》中得到陳述。即使是回溯既往之處，書中的問題也是我們自己時代的問題；而我也竭盡所能簡單地說明這些問題，希望能澄清我們?nèi)缄P(guān)注的這些爭議。　　盡管本書以讀者能接受新思想為惟一的先決條件，但其宗旨并非全然是對這些被加以探討以求解決的問題進(jìn)行普及推廣。然而，出于服務(wù)于這兩種意圖的嘗試，我將更具專業(yè)趣味的所有問題，都放在本書結(jié)尾所輯的《注釋》之中。

編輯推薦

　　本書作者作為20世紀(jì)最偉大的思想家之一，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是他的科學(xué)哲學(xué)，另方面就是他的社會哲學(xué)或政治哲學(xué)，并集中體現(xiàn)在他的這部《開放社會及其敵人》之中。他通過對柏拉圖、黑格爾及馬克思的理論所進(jìn)行的批判性研究，指出“整體論”和“決定論”的錯誤。值得注意的是，他在譴責(zé)黑格爾是位不屑一顧的空談家時，卻認(rèn)為馬克思是位嚴(yán)肅的社會理論家。

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