開放社會(huì)及其敵人（全二卷）

內(nèi)容概要

　　《開放社會(huì)及其敵人(1-2)》(精裝)作者作為20世紀(jì)最偉大的思想家之一，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是他的科學(xué)哲學(xué)，另方面就是他的社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)，并集中體現(xiàn)在他的這部《開放社會(huì)及其敵人》之中。他通過對(duì)柏拉圖、黑格爾及馬克思的理論所進(jìn)行的批判性研究，指出“整體論”和“決定論”的錯(cuò)誤。值得注意的是，他在譴責(zé)黑格爾是位不屑一顧的空談家時(shí)，卻認(rèn)為馬克思是位嚴(yán)肅的社會(huì)理論家。

作者簡(jiǎn)介

　　卡爾·波普爾，哲學(xué)家。猶太人，生于維也納。著有《開放社會(huì)及其敵人》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》等。

書籍目錄

導(dǎo)言：卡爾·波普爾與開放社會(huì)（德特馬·多林）第一版序言第二版序言鳴謝引言起源和命運(yùn)的神話第一章　歷史主義和命運(yùn)的神話第二章　赫拉克利特第三章　柏拉圖的形式論或理念論柏拉圖的描述社會(huì)學(xué)第四章　變化與靜止第五章　自然與約定柏拉圖的政治綱領(lǐng)第六章　極權(quán)主義的正義第七章　領(lǐng)導(dǎo)的原則第八章　哲學(xué)王第九章　唯美主義、完善主義、烏托邦主義柏拉圖攻擊的背景第十章　開放社會(huì)及其敵人補(bǔ)遺

章節(jié)摘錄

　　社會(huì)工程師并不關(guān)心歷史趨勢(shì)或人類命運(yùn)。他相信人是歷史的主宰，相信我們可以按照我們的目的來影響或改變?nèi)祟悮v史，就像我們已經(jīng)改變地球表層一樣．他并不相信這些目的是我們的歷史背景或歷史趨勢(shì)強(qiáng)加給我們的，而認(rèn)為這是我們自己的選擇或創(chuàng)造’就像我們創(chuàng)造新的思想、新的藝術(shù)作品、新的房子或新的機(jī)器一樣。歷史主義者則與認(rèn)為，只有首先判定歷史的未來進(jìn)程，才能有明智的政治行動(dòng)。然而，與歷史主義者相反，社會(huì)工程師認(rèn)為，政治的科學(xué)基礎(chǔ)將是完全不同的另一回事兒；它是按照我們的愿望和目的來創(chuàng)造和改變各種社會(huì)建構(gòu)所必需的事實(shí)知識(shí)。這種科學(xué)必須告訴我們，比方說，如果我們希望避免經(jīng)濟(jì)衰退或出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退，或者如果我們希望財(cái)富分配較為平均或較為不平均，我們就要采取哪些步驟。換言之，社會(huì)工程師把社會(huì)工藝視為政治的科學(xué)基礎(chǔ)。（我們將看到，柏拉圖把它比作醫(yī)學(xué)的科學(xué)背景，）而歷史主義者則與此相反，他們認(rèn)為政治的科學(xué)基礎(chǔ)乃是不可改變的歷史趨勢(shì)的科學(xué)?！　〗^不能從我就社會(huì)工程師的態(tài)度所說的話得出結(jié)論說，在社會(huì)工程師的隊(duì)伍中不存在重大分歧。恰恰相反，我們說的“零星社會(huì)工程”和“烏托邦社會(huì)工程”這二者之間的區(qū)別是本書的主要論題之一。（參閱第9章，在那里我將提出我的理由來倡導(dǎo)前者和拒絕后者。）但在此刻，我只論及歷史主義者和社會(huì)工程師這二者對(duì)社會(huì)建構(gòu)，如保險(xiǎn)公司、警察、政府或雜貨鋪等所采取的態(tài)度，這樣它們之間的對(duì)立也許就會(huì)更清楚了?！　v史主義者主要以社會(huì)建構(gòu)的歷史這個(gè)觀點(diǎn)，即從它們的起源、發(fā)展以及現(xiàn)在和未來的作用，來觀察各種社會(huì)建構(gòu)。他也許堅(jiān)持說，它們的起源是由于某個(gè)計(jì)劃或設(shè)計(jì)，由于對(duì)某些目的（人的目的或神的目的）的追求；或者他會(huì)斷言，它們不是為了達(dá)到任何明確擁有的目的而被設(shè)計(jì)出來的，而是某些本能和情欲的直接表現(xiàn)；或者說，它們?cè)欢茸鳛槟承┠康牡氖侄?，但它們已?jīng)喪失這個(gè)性質(zhì)了。然而，社會(huì)工程師和社會(huì)工藝師不大關(guān)心社會(huì)建構(gòu)的起源或它們的締造者的原意（雖然沒有理由說他不應(yīng)該承認(rèn)“只有少數(shù)社會(huì)建構(gòu)是有意識(shí)地被設(shè)計(jì)出來的，而大多數(shù)社會(huì)建構(gòu)是“生長(zhǎng)”咄來的，是人類活動(dòng)未經(jīng)設(shè)計(jì)的結(jié)果”）。他寧可這樣提出他　　的問題：如果我們有某些目的，那么，這個(gè)建構(gòu)是否設(shè)計(jì)得很好或組織得很好以服務(wù)于這些目的呢？舉例來說，我們可以考察保險(xiǎn)公司這個(gè)建構(gòu)。社會(huì)工程師或社會(huì)工藝師不大關(guān)心保險(xiǎn)公司建構(gòu)的起源是否作為一種謀劃的事業(yè)；也不太關(guān)心它的歷史使命是不是為公共福利服務(wù)。他可以對(duì)某些保險(xiǎn)建構(gòu)提出批評(píng)，或者表明如何可以增加利潤(rùn)，或者相反，表明如何使它們?yōu)楣妿砗锰?；他也可以提出一些方法，使它們能夠更有效地服?wù)于某個(gè)目的。還可以再舉一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的例子，讓我們考察一下警察部隊(duì)。有些歷史主義者可能將其描述為保護(hù)自由和安全的工具，而另一些歷史主義者則把它視為階級(jí)壓迫和階級(jí)統(tǒng)治的工具。然而，社會(huì)工程師和社　　會(huì)工藝師也許會(huì)建議采取一些措施，使它成為保護(hù)自由和安全的合適工具，他還可以設(shè)計(jì)出一些措施使它轉(zhuǎn)為階級(jí)統(tǒng)治的有力武器。(由于他是一個(gè)追求他所信奉的目的的公民，他可以要求應(yīng)該采取這些目的和適當(dāng)?shù)氖侄巍Ｈ欢?，作為一個(gè)社會(huì)工藝師，他會(huì)仔細(xì)分清目的和選擇的問題有別于事實(shí)問題，即所要采取的措施的社會(huì)效果問題。)　　稍加概括地說，我們可以說，工程師和工藝師理智地把建構(gòu)視為服務(wù)于某些目的的手段，而且他作為一個(gè)工藝師完全按照它們的適當(dāng)性、有效性、簡(jiǎn)單性等等來評(píng)判它們。然而，歷史主義者則試圖發(fā)現(xiàn)這些建構(gòu)的起源和歷史必然性，以便估計(jì)它們?cè)跉v史發(fā)展中所起的“真正作用”。例如，把它們?cè)u(píng)價(jià)為“上帝的意旨”、“歷史必然的意旨”或“重要的歷史趨勢(shì)的工具”等等。所有這些并不意味著，社會(huì)工程師或社會(huì)工藝師要斷言建構(gòu)就是達(dá)到目的的手段或　　工具；他知道得很清楚，社會(huì)建構(gòu)在許多重要的方面和機(jī)械工具或機(jī)器是很不相同的。例如，他不會(huì)忘記，它們的“生長(zhǎng)”和有機(jī)體的生長(zhǎng)情形有所相似(雖然并非完全相同)；他知道這個(gè)事實(shí)對(duì)社會(huì)工程是很重要的。他不會(huì)贊成關(guān)于社會(huì)建構(gòu)的“工具主義”哲學(xué)。(沒有人會(huì)說，一個(gè)橙子是一個(gè)工具，或者是某個(gè)目的的手段；但我們常常把橙子看作某個(gè)目的的手段，比方說，如果我們想吃橙子，或者以賣橙子謀生。)　　歷史主義和社會(huì)工程這兩種態(tài)度有時(shí)會(huì)出現(xiàn)特殊的結(jié)合。這種結(jié)合的最早也許最有影響的例子，就是柏拉圖的社會(huì)政治哲學(xué)。例如，一方面在前景中有一些顯然是屬于技術(shù)方面的因素，同時(shí)在背景中又突出了精心展現(xiàn)的歷史主義特色。這種結(jié)合是相當(dāng)多的社會(huì)政治哲學(xué)家的代表，他們創(chuàng)造出我在下面所描述的烏托邦系統(tǒng)。所有這些系統(tǒng)都提倡某種社會(huì)工程，要求采取某種建構(gòu)手段來達(dá)到他們的目的，但那些手段并不總是切合實(shí)際的。然而，我們著手考察這些目的時(shí)，往往發(fā)現(xiàn)它們是取決于歷史主義的。尤其是，柏拉圖的政治目的在很大程度上取決于他的歷史主義學(xué)說。首先，他的目的在于逃避赫拉克利特所說的表現(xiàn)為社會(huì)革命和歷史衰敗的流變。其次，他相信，建立一個(gè)如此完善以致不參與歷史發(fā)展趨勢(shì)的國(guó)家，就能做到這一點(diǎn)。第三，他相信他的完善國(guó)家的模型或原型可以在遙遠(yuǎn)的過去中，在歷史初期曾出現(xiàn)過的黃金時(shí)代中被發(fā)現(xiàn)；因?yàn)槿绻澜缭跁r(shí)間上是逐漸衰敗的，那么我們回到過去越遠(yuǎn)就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)越為完善的狀況。這個(gè)完善的國(guó)家有點(diǎn)像其后的國(guó)家的老祖宗，而其后的國(guó)家好比是這個(gè)完善的或美好的或“理想的”國(guó)家的沒落子孫；一個(gè)理想的國(guó)家不是一個(gè)幻想，不是一個(gè)夢(mèng)，不是“我們心中的觀念”，而是由于它是恒定的，因而它比那些在流變中的并且容易在某個(gè)時(shí)候消失的衰敗社會(huì)更為真實(shí)?！　∮谑牵踔涟乩瓐D的政治目的——最佳國(guó)家，基本上也是以他的歷史主義為基礎(chǔ)的。的確，他的國(guó)家哲學(xué)，正如我們已經(jīng)表明的那樣，可以擴(kuò)大為關(guān)于“萬物”的普遍哲學(xué)，擴(kuò)大為他的形式論或理念論?！　≡诹髯冎幸约霸谒≈械氖挛?例如國(guó)家)仿佛是完善事物的產(chǎn)物，是它們的子女。流變中的事物，像子女一樣，是祖輩的摹本。它的父親或原型就是柏拉圖所說的“形式”或“模式”或“理念”。就像前文所說，我們必須表明，形式或理念，無論它被稱作什么，都不是“我們心中的觀念”，它不是一個(gè)幻想，不是一個(gè)夢(mèng)，而是真實(shí)的事物。它確實(shí)比一切在流變中的一般事物更為真實(shí)，因?yàn)橐话闶挛锉M管看起來是實(shí)實(shí)在在的，但它們注定要衰亡，而形式和理念則是完善的，不會(huì)消失的?！　〔灰J(rèn)為形式或理念像可消失的事物那樣存在于空間和時(shí)間之中。它們不但超越了空間，而且也超越了時(shí)間(因?yàn)樗鼈兪怯篮愕?。但它們又和空間和時(shí)間相聯(lián)系。由于它們是那些被創(chuàng)造的并在空間和時(shí)間中發(fā)展的事物的先祖或模型，因此它們必須和空間有聯(lián)系，并處在時(shí)間的起點(diǎn)。既然它們不是在我們的空間和時(shí)間中和我們?cè)谝黄?，因此它們不能通過我們的感官而被感知；而普通的、變化著的事物則同我們的感官有交互作用，因而被稱為“可感知事物”。這些可感知事物是同一個(gè)模型或原型的摹本或子女，它們不僅和原型——它們的形式或理念——相似，而且它們彼此之間也相似，就像同一個(gè)家庭的子女彼此相似一樣，就像子女用父親的姓氏來稱呼一樣，所以可感知事物也采用它們的形式或理念的姓氏；正如亞里士多德說，“它們都是用它們的形式來稱謂”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　第一版序言　　如果本書就人類精神領(lǐng)袖中某些最偉大的人物講了一些刺耳的話，我相信，我的動(dòng)機(jī)并非是希望貶低他們。我的動(dòng)機(jī)出于我的倌念，即倘若我們的文明要繼續(xù)存在的話，我們就必須破除遵從偉人的習(xí)慣。偉人可能會(huì)犯一些偉大的錯(cuò)誤；而本書所試圖表明的正是，以往的某些最偉大的領(lǐng)袖支持著對(duì)自由和理性的不斷攻擊。他們的影響極少受到挑戰(zhàn)，對(duì)那些文明賴其保衛(wèi)的人持續(xù)地加以誤導(dǎo)，并使他們產(chǎn)生分化。如果我們猶猶豫豫，不能對(duì)公認(rèn)為我們知識(shí)傳統(tǒng)一部分的東西直言批判的話，這種悲劇性的、可能還是致命的分裂就會(huì)由我們來負(fù)責(zé)。由于不情愿對(duì)其中的某些東西加以批判，我們可能會(huì)助長(zhǎng)對(duì)我們知識(shí)傳統(tǒng)的徹底摧毀。　　本書是一部政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)的批判性導(dǎo)言，也是對(duì)某些社會(huì)重建原則的審查。其目的和研究方法在《引言》中得到陳述。即使是回溯既往之處，書中的問題也是我們自己時(shí)代的問題；而我也竭盡所能簡(jiǎn)單地說明這些問題，希望能澄清我們?nèi)缄P(guān)注的這些爭(zhēng)議。　　盡管本書以讀者能接受新思想為惟一的先決條件，但其宗旨并非全然是對(duì)這些被加以探討以求解決的問題進(jìn)行普及推廣。然而，出于服務(wù)于這兩種意圖的嘗試，我將更具專業(yè)趣味的所有問題，都放在本書結(jié)尾所輯的《注釋》之中。

編輯推薦

　　本書作者作為20世紀(jì)最偉大的思想家之一，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是他的科學(xué)哲學(xué)，另方面就是他的社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)，并集中體現(xiàn)在他的這部《開放社會(huì)及其敵人》之中。他通過對(duì)柏拉圖、黑格爾及馬克思的理論所進(jìn)行的批判性研究，指出“整體論”和“決定論”的錯(cuò)誤。值得注意的是，他在譴責(zé)黑格爾是位不屑一顧的空談家時(shí)，卻認(rèn)為馬克思是位嚴(yán)肅的社會(huì)理論家。

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