伊斯蘭文明

前言

　　當(dāng)今世界對(duì)于伊斯蘭教、伊斯蘭文明日益關(guān)注。尤其是政治學(xué)界和輿論界對(duì)于伊斯蘭文明表現(xiàn)出強(qiáng)烈而濃厚的興趣。這同世界發(fā)展的總趨勢(shì)、同伊斯蘭國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中所扮演的角色是相一致的。因此，一位世界著名的政治人物把伊斯蘭文明稱為現(xiàn)實(shí)國(guó)際舞臺(tái)上的“舉足輕重的文明”?！　∫了固m教同佛教、基督教并稱世界三大宗教。伊斯蘭教7世紀(jì)中葉興起于阿拉伯半島。這一事件揭開(kāi)了阿拉伯歷史的新篇章。歷史學(xué)家認(rèn)為，此前的阿拉伯處于“賈黑里亞”即蒙昧?xí)r期。不久，伊斯蘭風(fēng)暴便席卷了西亞、北非、中亞、西南歐等廣大地區(qū)。從此，伊斯蘭教具有了世界性品格，成為被征服地區(qū)人民的共同信仰。在那個(gè)西方學(xué)者稱之為“薩拉森帝國(guó)”的穆斯林王朝里，同一｝生的標(biāo)志就是伊斯蘭教。伊斯蘭教的內(nèi)涵是廣博而豐富的?！耙了固m”并不專指一種宗教意識(shí)、信仰體系。它同時(shí)又指稱一種社會(huì)制度、生活方式、文化形態(tài)，甚至?xí)r代特性。而凜然貫通于穆斯林生活所有領(lǐng)域并成為其“脊梁”的，是所謂的“伊斯蘭精神”。在這一精神指導(dǎo)下，信仰伊斯蘭教的各個(gè)民族，在吸納原有遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了燦爛的伊斯蘭文明?！　∫了固m文明對(duì)世界文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在中世紀(jì)，伊斯蘭文明的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，使得希臘古代典籍完整地保存下來(lái)，為歐洲文藝復(fù)興提供了指路明燈?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《世界文明大系：斯拉夫文明》是世界文明大系之一。斯拉夫人是世界上古老的民族之一，屬歐羅巴人種東歐類(lèi)型和巴爾干類(lèi)型，他們有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的斯拉夫文明，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)?！　∷估蛭拿鞯臍v史，是斯拉夫各民族國(guó)家歷史的有機(jī)組成部分。斯拉夫文明發(fā)生、發(fā)展的歷史和斯拉夫國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展的歷史有著不可分割的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)在具體的歷史發(fā)展過(guò)程中，同時(shí)也表現(xiàn)在文化——文明——社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律上。但是，這并不排除我們對(duì)文明自身發(fā)展過(guò)程中的某些規(guī)律性問(wèn)題的研究，這些規(guī)律可能是歷史發(fā)展一般規(guī)律的組成部分，也可能是特殊的規(guī)律，對(duì)這些規(guī)律的研究，有助于我們從理論上更深入地了解斯拉夫文明，進(jìn)而從整體上提高斯拉夫歷史研究的科學(xué)水平?！　　妒澜缥拿鞔笙担阂了固m文明》是中國(guó)學(xué)者在廣泛吸取國(guó)內(nèi)外學(xué)者最新研究成果的基礎(chǔ)上，努力從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，在廣闊的社會(huì)歷史背景下對(duì)斯拉夫文明進(jìn)行多方位的探討，完整地勾勒出斯拉夫文明形成與發(fā)展的過(guò)程。



書(shū)籍目錄
前言 第一章 伊斯蘭文明的興起 一、伊斯蘭教前的阿拉件半島 二、阿拉伯人的社會(huì)生活 三、伊斯蘭教的產(chǎn)生 四、《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭教的基本制度 五、早期伊斯蘭教的本質(zhì)與特征 第二章 伊斯蘭教的傳播與發(fā)展 一、阿拉伯帝國(guó)的形成 二、阿拉伯人與非阿拉伯人——各民族文化的融合 三、帝國(guó)遠(yuǎn)征后的政策 四、阿巴斯王朝 五、阿馬斯王朝的文化中心 六、傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展 七、伊斯蘭文化的事例與定型 八、伊斯蘭教的地區(qū)化 九、蘇非神秘主義與正統(tǒng)信仰的結(jié)合——蘇非教團(tuán)的形成 第三章 傳統(tǒng)哈里發(fā)制解體后的伊斯蘭教 一、阿拉件帝國(guó)文明的余輝 二、奧斯曼帝國(guó) 第四章 近現(xiàn)代伊斯蘭文明 一、與西文明的碰撞 二、重新思考伊斯蘭 三、現(xiàn)代伊斯蘭教 第五章 伊斯蘭政治 一、《古蘭經(jīng)》的政治思想 二、哈里發(fā)制度 三、伊斯蘭政府 四、現(xiàn)代政治建設(shè) 第六章 伊斯蘭經(jīng)濟(jì) 一、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的基本原則 二、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)制度 三、伊斯蘭教與現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 第七章 伊斯蘭社會(huì) 一、伊斯蘭論理道德 二、《古蘭經(jīng)》中的道德行為規(guī)范 三、伊斯蘭社會(huì)觀 第八章 伊斯蘭女權(quán)主張 一、伊斯蘭社會(huì)婦女權(quán)益與職責(zé) 二、婦女解放前景 第九章 伊斯蘭文學(xué)藝術(shù) 一、《古蘭經(jīng)》與文學(xué) 二、阿拉伯詩(shī)歌 三、阿拉伯小說(shuō) 四、伊斯蘭藝術(shù)美學(xué) 五、伊斯蘭藝術(shù)的歷史分期 六、清真寺建筑藝術(shù) 七、阿拉伯紋飾 八、伊斯蘭美術(shù) 九、伊斯蘭藝品 第十章 伊斯蘭教育 一、傳統(tǒng)伊斯蘭教育 二、近代伊斯蘭教育 三、現(xiàn)代伊斯蘭教育 第十一章 伊斯蘭科學(xué) 一、伊斯蘭科學(xué)的發(fā)展 二、伊斯蘭科學(xué)的貢獻(xiàn) 第十二章 伊斯蘭文明對(duì)世界文明貢獻(xiàn) 一、對(duì)世界文明的貢獻(xiàn) 二、伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化 三、伊斯蘭文明的基特征 參考書(shū)目


章節(jié)摘錄
　　以部落的名義承擔(dān)某個(gè)成員所犯錯(cuò)誤的后果，但如果誰(shuí)犯了部落拒絕承擔(dān)責(zé)任的錯(cuò)誤，或損害了部落本身的權(quán)利，那么這個(gè)成員就要被逐出部落。對(duì)部落領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從。這并不是因?yàn)轭I(lǐng)袖有什么物質(zhì)力量，而完全是出于傳統(tǒng)的慣例。但貝都因人也可以不執(zhí)行首領(lǐng)的決定。在這種情況下，造反者必須帶領(lǐng)其族人遷移出走。遷移出走的行動(dòng)，在貝都因人中時(shí)有發(fā)生。他們最大的特點(diǎn)就是不馴服。他們喜歡自由。極端的個(gè)人主義和絕對(duì)的自由是貝都因人心理活動(dòng)的重要因素，因此在歷史上貝都因人的造反現(xiàn)，象是經(jīng)常發(fā)生的。這種個(gè)人主義，在他們加入伊斯蘭教以后仍然有所表現(xiàn)。他們說(shuō)：“真主??！憐恤我和穆罕默德吧！不要憐恤其他人?！被谏鲜鲞@些特點(diǎn)，要把各部落的成員聯(lián)系起來(lái)，組成一些王國(guó)是很不容易的。每個(gè)部落在它強(qiáng)大的時(shí)候，就面臨著從內(nèi)部分裂的危險(xiǎn)，許多成員不時(shí)地由于觸及自己的利益而拋棄部落出走，或是被部落所逐出。　　貝都因人的基本經(jīng)濟(jì)來(lái)源是向過(guò)往商隊(duì)征稅，有償?shù)刈o(hù)送他們并為其提供駱駝作交通工具。除此之外，就是襲劫、搶掠。這是自古就有的。主要是侵犯毗鄰的部落，迅速地劫走其牲畜；也常常擄掠?jì)D女和兒童，目的是為了索取贖金。在進(jìn)行這種襲劫活動(dòng)時(shí)，盡量避免流血，然而也通常因流血而造成血親復(fù)仇。他們這種搶劫財(cái)富的嗜好，被與之毗鄰的定居民視為災(zāi)難。不用多久，貝都因人就把定居居民開(kāi)墾的土地重新變成了沙漠。　　麥加圣城是伊斯蘭教的發(fā)源地。穆罕默德在這里誕生。在這里受到“啟示”，得到“光芒”。伊斯蘭教使希賈茲從一個(gè)寂寥之地變?yōu)槭澜缥拿髦行?。從這里傳出了改革的呼聲、伊斯蘭教的召喚?！　‘?dāng)埃塞俄比亞和波斯的軍隊(duì)踐踏也門(mén)、波斯和羅馬的勢(shì)力擴(kuò)展到希蘭和加薩尼時(shí)，希賈茲卻保持了自己的獨(dú)立。關(guān)于麥加圣城的傳說(shuō)很多。下面介紹一下宰姆宰姆泉（又稱滲滲泉）。以部落的名義承擔(dān)某個(gè)成員所犯錯(cuò)誤的后果，但如果誰(shuí)犯了部落拒絕承擔(dān)責(zé)任的錯(cuò)誤，或損害了部落本身的權(quán)利，那么這個(gè)成員就要被逐出部落。對(duì)部落領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從。這并不是因?yàn)轭I(lǐng)袖有什么物質(zhì)力量，而完全是出于傳統(tǒng)的慣例。但貝都因人也可以不執(zhí)行首領(lǐng)的決定。在這種情況下，造反者必須帶領(lǐng)其族人遷移出走。遷移出走的行動(dòng)，在貝都因人中時(shí)有發(fā)生。他們最大的特點(diǎn)就是不馴服。他們喜歡自由。極端的個(gè)人主義和絕對(duì)的自由是貝都因人心理活動(dòng)的重要因素，因此在歷史上貝都因人的造反現(xiàn)，象是經(jīng)常發(fā)生的。這種個(gè)人主義，在他們加入伊斯蘭教以后仍然有所表現(xiàn)。他們說(shuō)：“真主??！憐恤我和穆罕默德吧！不要憐恤其他人。”基于上述這些特點(diǎn)，要把各部落的成員聯(lián)系起來(lái)，組成一些王國(guó)是很不容易的。每個(gè)部落在它強(qiáng)大的時(shí)候，就面臨著從內(nèi)部分裂的危險(xiǎn)，許多成員不時(shí)地由于觸及自己的利益而拋棄部落出走，或是被部落所逐出?！　∝惗家蛉说幕窘?jīng)濟(jì)來(lái)源是向過(guò)往商隊(duì)征稅，有償?shù)刈o(hù)送他們并為其提供駱駝作交通工具。除此之外，就是襲劫、搶掠。這是自古就有的。主要是侵犯毗鄰的部落，迅速地劫走其牲畜；也常常擄掠?jì)D女和兒童，目的是為了索取贖金。在進(jìn)行這種襲劫活動(dòng)時(shí)，盡量避免流血，然而也通常因流血而造成血親復(fù)仇。他們這種搶劫財(cái)富的嗜好，被與之毗鄰的定居民視為災(zāi)難。不用多久，貝都因人就把定居居民開(kāi)墾的土地重新變成了沙漠?！　←溂邮コ鞘且了固m教的發(fā)源地。穆罕默德在這里誕生。在這里受到“啟示”，得到“光芒”。伊斯蘭教使希賈茲從一個(gè)寂寥之地變?yōu)槭澜缥拿髦行?。從這里傳出了改革的呼聲、伊斯蘭教的召喚。　　當(dāng)埃塞俄比亞和波斯的軍隊(duì)踐踏也門(mén)、波斯和羅馬的勢(shì)力擴(kuò)展到希蘭和加薩尼時(shí)，希賈茲卻保持了自己的獨(dú)立。關(guān)于麥加圣城的傳說(shuō)很多?！　　?/pre>








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