伊斯蘭文明

前言

　　當今世界對于伊斯蘭教、伊斯蘭文明日益關(guān)注。尤其是政治學界和輿論界對于伊斯蘭文明表現(xiàn)出強烈而濃厚的興趣。這同世界發(fā)展的總趨勢、同伊斯蘭國家在國際事務中所扮演的角色是相一致的。因此，一位世界著名的政治人物把伊斯蘭文明稱為現(xiàn)實國際舞臺上的“舉足輕重的文明”?！　∫了固m教同佛教、基督教并稱世界三大宗教。伊斯蘭教7世紀中葉興起于阿拉伯半島。這一事件揭開了阿拉伯歷史的新篇章。歷史學家認為，此前的阿拉伯處于“賈黑里亞”即蒙昧時期。不久，伊斯蘭風暴便席卷了西亞、北非、中亞、西南歐等廣大地區(qū)。從此，伊斯蘭教具有了世界性品格，成為被征服地區(qū)人民的共同信仰。在那個西方學者稱之為“薩拉森帝國”的穆斯林王朝里，同一｝生的標志就是伊斯蘭教。伊斯蘭教的內(nèi)涵是廣博而豐富的?！耙了固m”并不專指一種宗教意識、信仰體系。它同時又指稱一種社會制度、生活方式、文化形態(tài)，甚至時代特性。而凜然貫通于穆斯林生活所有領(lǐng)域并成為其“脊梁”的，是所謂的“伊斯蘭精神”。在這一精神指導下，信仰伊斯蘭教的各個民族，在吸納原有遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了燦爛的伊斯蘭文明。　　伊斯蘭文明對世界文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。在中世紀，伊斯蘭文明的“百年翻譯運動”，使得希臘古代典籍完整地保存下來，為歐洲文藝復興提供了指路明燈?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《世界文明大系：斯拉夫文明》是世界文明大系之一。斯拉夫人是世界上古老的民族之一，屬歐羅巴人種東歐類型和巴爾干類型，他們有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了獨樹一幟的斯拉夫文明，對人類文明進步做出了重要貢獻。　　斯拉夫文明的歷史，是斯拉夫各民族國家歷史的有機組成部分。斯拉夫文明發(fā)生、發(fā)展的歷史和斯拉夫國家產(chǎn)生和發(fā)展的歷史有著不可分割的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)在具體的歷史發(fā)展過程中，同時也表現(xiàn)在文化——文明——社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律上。但是，這并不排除我們對文明自身發(fā)展過程中的某些規(guī)律性問題的研究，這些規(guī)律可能是歷史發(fā)展一般規(guī)律的組成部分，也可能是特殊的規(guī)律，對這些規(guī)律的研究，有助于我們從理論上更深入地了解斯拉夫文明，進而從整體上提高斯拉夫歷史研究的科學水平?！　　妒澜缥拿鞔笙担阂了固m文明》是中國學者在廣泛吸取國內(nèi)外學者最新研究成果的基礎(chǔ)上，努力從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的結(jié)合上，在廣闊的社會歷史背景下對斯拉夫文明進行多方位的探討，完整地勾勒出斯拉夫文明形成與發(fā)展的過程。



書籍目錄
前言 第一章 伊斯蘭文明的興起 一、伊斯蘭教前的阿拉件半島 二、阿拉伯人的社會生活 三、伊斯蘭教的產(chǎn)生 四、《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭教的基本制度 五、早期伊斯蘭教的本質(zhì)與特征 第二章 伊斯蘭教的傳播與發(fā)展 一、阿拉伯帝國的形成 二、阿拉伯人與非阿拉伯人——各民族文化的融合 三、帝國遠征后的政策 四、阿巴斯王朝 五、阿馬斯王朝的文化中心 六、傳統(tǒng)學科的發(fā)展 七、伊斯蘭文化的事例與定型 八、伊斯蘭教的地區(qū)化 九、蘇非神秘主義與正統(tǒng)信仰的結(jié)合——蘇非教團的形成 第三章 傳統(tǒng)哈里發(fā)制解體后的伊斯蘭教 一、阿拉件帝國文明的余輝 二、奧斯曼帝國 第四章 近現(xiàn)代伊斯蘭文明 一、與西文明的碰撞 二、重新思考伊斯蘭 三、現(xiàn)代伊斯蘭教 第五章 伊斯蘭政治 一、《古蘭經(jīng)》的政治思想 二、哈里發(fā)制度 三、伊斯蘭政府 四、現(xiàn)代政治建設(shè) 第六章 伊斯蘭經(jīng)濟 一、伊斯蘭經(jīng)濟思想的基本原則 二、伊斯蘭經(jīng)濟與其他經(jīng)濟制度 三、伊斯蘭教與現(xiàn)代經(jīng)經(jīng)濟問題 第七章 伊斯蘭社會 一、伊斯蘭論理道德 二、《古蘭經(jīng)》中的道德行為規(guī)范 三、伊斯蘭社會觀 第八章 伊斯蘭女權(quán)主張 一、伊斯蘭社會婦女權(quán)益與職責 二、婦女解放前景 第九章 伊斯蘭文學藝術(shù) 一、《古蘭經(jīng)》與文學 二、阿拉伯詩歌 三、阿拉伯小說 四、伊斯蘭藝術(shù)美學 五、伊斯蘭藝術(shù)的歷史分期 六、清真寺建筑藝術(shù) 七、阿拉伯紋飾 八、伊斯蘭美術(shù) 九、伊斯蘭藝品 第十章 伊斯蘭教育 一、傳統(tǒng)伊斯蘭教育 二、近代伊斯蘭教育 三、現(xiàn)代伊斯蘭教育 第十一章 伊斯蘭科學 一、伊斯蘭科學的發(fā)展 二、伊斯蘭科學的貢獻 第十二章 伊斯蘭文明對世界文明貢獻 一、對世界文明的貢獻 二、伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化 三、伊斯蘭文明的基特征 參考書目


章節(jié)摘錄
　　以部落的名義承擔某個成員所犯錯誤的后果，但如果誰犯了部落拒絕承擔責任的錯誤，或損害了部落本身的權(quán)利，那么這個成員就要被逐出部落。對部落領(lǐng)袖應當絕對服從。這并不是因為領(lǐng)袖有什么物質(zhì)力量，而完全是出于傳統(tǒng)的慣例。但貝都因人也可以不執(zhí)行首領(lǐng)的決定。在這種情況下，造反者必須帶領(lǐng)其族人遷移出走。遷移出走的行動，在貝都因人中時有發(fā)生。他們最大的特點就是不馴服。他們喜歡自由。極端的個人主義和絕對的自由是貝都因人心理活動的重要因素，因此在歷史上貝都因人的造反現(xiàn)，象是經(jīng)常發(fā)生的。這種個人主義，在他們加入伊斯蘭教以后仍然有所表現(xiàn)。他們說：“真主啊！憐恤我和穆罕默德吧！不要憐恤其他人?！被谏鲜鲞@些特點，要把各部落的成員聯(lián)系起來，組成一些王國是很不容易的。每個部落在它強大的時候，就面臨著從內(nèi)部分裂的危險，許多成員不時地由于觸及自己的利益而拋棄部落出走，或是被部落所逐出?！　∝惗家蛉说幕窘?jīng)濟來源是向過往商隊征稅，有償?shù)刈o送他們并為其提供駱駝作交通工具。除此之外，就是襲劫、搶掠。這是自古就有的。主要是侵犯毗鄰的部落，迅速地劫走其牲畜；也常常擄掠婦女和兒童，目的是為了索取贖金。在進行這種襲劫活動時，盡量避免流血，然而也通常因流血而造成血親復仇。他們這種搶劫財富的嗜好，被與之毗鄰的定居民視為災難。不用多久，貝都因人就把定居居民開墾的土地重新變成了沙漠?！　←溂邮コ鞘且了固m教的發(fā)源地。穆罕默德在這里誕生。在這里受到“啟示”，得到“光芒”。伊斯蘭教使希賈茲從一個寂寥之地變?yōu)槭澜缥拿髦行?。從這里傳出了改革的呼聲、伊斯蘭教的召喚?！　‘敯Ｈ肀葋喓筒ㄋ沟能婈犤`踏也門、波斯和羅馬的勢力擴展到希蘭和加薩尼時，希賈茲卻保持了自己的獨立。關(guān)于麥加圣城的傳說很多。下面介紹一下宰姆宰姆泉（又稱滲滲泉）。以部落的名義承擔某個成員所犯錯誤的后果，但如果誰犯了部落拒絕承擔責任的錯誤，或損害了部落本身的權(quán)利，那么這個成員就要被逐出部落。對部落領(lǐng)袖應當絕對服從。這并不是因為領(lǐng)袖有什么物質(zhì)力量，而完全是出于傳統(tǒng)的慣例。但貝都因人也可以不執(zhí)行首領(lǐng)的決定。在這種情況下，造反者必須帶領(lǐng)其族人遷移出走。遷移出走的行動，在貝都因人中時有發(fā)生。他們最大的特點就是不馴服。他們喜歡自由。極端的個人主義和絕對的自由是貝都因人心理活動的重要因素，因此在歷史上貝都因人的造反現(xiàn)，象是經(jīng)常發(fā)生的。這種個人主義，在他們加入伊斯蘭教以后仍然有所表現(xiàn)。他們說：“真主??！憐恤我和穆罕默德吧！不要憐恤其他人?！被谏鲜鲞@些特點，要把各部落的成員聯(lián)系起來，組成一些王國是很不容易的。每個部落在它強大的時候，就面臨著從內(nèi)部分裂的危險，許多成員不時地由于觸及自己的利益而拋棄部落出走，或是被部落所逐出。　　貝都因人的基本經(jīng)濟來源是向過往商隊征稅，有償?shù)刈o送他們并為其提供駱駝作交通工具。除此之外，就是襲劫、搶掠。這是自古就有的。主要是侵犯毗鄰的部落，迅速地劫走其牲畜；也常常擄掠婦女和兒童，目的是為了索取贖金。在進行這種襲劫活動時，盡量避免流血，然而也通常因流血而造成血親復仇。他們這種搶劫財富的嗜好，被與之毗鄰的定居民視為災難。不用多久，貝都因人就把定居居民開墾的土地重新變成了沙漠。　　麥加圣城是伊斯蘭教的發(fā)源地。穆罕默德在這里誕生。在這里受到“啟示”，得到“光芒”。伊斯蘭教使希賈茲從一個寂寥之地變?yōu)槭澜缥拿髦行?。從這里傳出了改革的呼聲、伊斯蘭教的召喚?！　‘敯Ｈ肀葋喓筒ㄋ沟能婈犤`踏也門、波斯和羅馬的勢力擴展到希蘭和加薩尼時，希賈茲卻保持了自己的獨立。關(guān)于麥加圣城的傳說很多?！　　?/pre>








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