儒家文明

前言

　　這本書(shū)是汝信、陳筠泉、陳啟能、倪培耕四位教授主編的《世界文明》叢書(shū)的一種。在書(shū)中，作者比較系統(tǒng)地向讀者介紹世界文明中一種重要的文明形態(tài)--儒家文明。　　在進(jìn)入正文之前，有必要先向讀者交代一下作者對(duì)幾個(gè)與本書(shū)撰寫(xiě)有關(guān)的問(wèn)題的看法?！　”緯?shū)在編寫(xiě)時(shí)首先遇到的一個(gè)問(wèn)題是如何理清“儒家文明”與“中國(guó)文明”（或“中華文明”）的關(guān)系。如果二者關(guān)系不清，有可能把儒家文明寫(xiě)成中國(guó)文明。作者認(rèn)為，儒家文明是中國(guó)文明發(fā)展到成熟時(shí)的產(chǎn)物，在儒家文明誕生前，中國(guó)文明已走過(guò)很長(zhǎng)的一段路途。　　那么中國(guó)文明始于何時(shí)？儒家文明又始于何時(shí)？　　通常的看法是：當(dāng)黃河流域各部族結(jié)成關(guān)系比較緊密的大聯(lián)盟和黃帝成為大聯(lián)盟的首領(lǐng)時(shí)，中國(guó)就步入文明時(shí)代了?！　∪藗冎园腰S帝成為黃河流域各部族共主作為中國(guó)文明開(kāi)端的標(biāo)志，不僅是由于中國(guó)第一部通史--《史記》即從黃帝寫(xiě)起，而且更主要的是由于黃帝時(shí)代有了一系列重大的發(fā)明創(chuàng)造；同時(shí)為了維系部族大聯(lián)盟，中國(guó)先民建立了超越原來(lái)氏族血緣倫理的社會(huì)制度。這兩點(diǎn)是可以作為文明開(kāi)端的普遍標(biāo)志的。　　……

內(nèi)容概要

　　近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，有關(guān)“文明”問(wèn)題的研究越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界格局和國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了急劇變化，兩大集團(tuán)軍事對(duì)峙的局面宣告終結(jié)，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為當(dāng)前世界發(fā)展的主題。與此同時(shí)，盡管經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在加速進(jìn)行，世界政治卻日益向多極化的方向發(fā)展，社會(huì)文化的多元化發(fā)展也呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。正是在這種情況下，不少?lài)?guó)家的學(xué)者開(kāi)始更加重視文化戰(zhàn)略的研究，他們認(rèn)為文明和文化的因素將在二十一世紀(jì)的世界發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

書(shū)籍目錄

前言
上篇  儒家文明總論
第一章  黃河流域的自然環(huán)境  上古文明和三代文明
第二章  宗法封建等級(jí)制和禮樂(lè)文化的衰落  儒家的產(chǎn)生和在先秦的發(fā)展
第三章  中國(guó)文明的重建——儒家文明的形成
第四章  前期儒家文明——漢唐文明
……
中篇  儒家文明各領(lǐng)域
第七章  政治
第八章  經(jīng)濟(jì)
第九章  教育
第十章  文學(xué)藝術(shù)
第十一章 倫理風(fēng)俗
……
下篇  儒家文明的衰微
第十四章  后期儒家文明發(fā)展的停滯和相對(duì)落后
第十五章  整個(gè)社會(huì)的失敗
……
結(jié)語(yǔ)  批判與繼承

章節(jié)摘錄

　　五帝時(shí)代大約相當(dāng)于原始社會(huì)后期--父系氏族社會(huì)階段，亦即《禮記·禮運(yùn)》所說(shuō)的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”的“大同”時(shí)代。而夏、商、周三代則是《禮運(yùn)》所說(shuō)的“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的“小康”時(shí)代。隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，中國(guó)文明也進(jìn)入一個(gè)新的階段?！　。ㄒ唬┱谓?jīng)濟(jì)制度　　上古文明后期，舜為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)，除有由四岳十二牧組成的聯(lián)盟議事會(huì)外，還委任禹、皋陶、契、棄等人執(zhí)掌水利、司法、禮樂(lè)，這已經(jīng)是國(guó)家的雛形。夏王朝的建立則標(biāo)志著中國(guó)古代國(guó)家的正式誕生?！　≈袊?guó)的古代國(guó)家是通過(guò)一條不同于其他文明地區(qū)國(guó)家產(chǎn)生的道路產(chǎn)生的。其他古代文明地區(qū)的國(guó)家，一般是在氏族制瓦解的基礎(chǔ)上，以新的權(quán)力機(jī)關(guān)代替原來(lái)的氏族制機(jī)關(guān)而產(chǎn)生的。例如雅典城邦國(guó)家就是在民選機(jī)關(guān)代替氏族機(jī)關(guān)、人口重新按地域劃分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而中國(guó)古代國(guó)家的產(chǎn)生，卻是氏族制強(qiáng)化的結(jié)果一～國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)由氏族制機(jī)關(guān)強(qiáng)化蛻變而成。中國(guó)古代國(guó)家產(chǎn)生的特殊性，決定其政治經(jīng)濟(jì)制度都是在氏族制這一框架下架構(gòu)起來(lái)的?！　?jù)王國(guó)維的看法，“夏、商二代文化略同”，“文化既爾，政治亦然?！保ㄏ?、商二代周代政治制度下文再談）的政治制度依然保留了氏族制的基本框架?！　　?/pre>








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