宗教學(xué)通論新編(上下)

內(nèi)容概要

　　《宗教學(xué)通論新編》是對(duì)呂大吉先生主擋和主筆的甚宗教學(xué)通論》(1989年初版)的完善和發(fā)展。《通論》曾是我國宗教學(xué)術(shù)界建構(gòu)范疇體系、填補(bǔ)空白的理論巨著，哺育了一代學(xué)人。1998年，呂大古先生根據(jù)原有內(nèi)容結(jié)構(gòu)及學(xué)科新發(fā)展對(duì)該書重寫，從內(nèi)容到體系結(jié)構(gòu)都進(jìn)行了大量的修改、刪節(jié)和補(bǔ)充，是為《新編》。此次重印，作者又對(duì)錳新編》進(jìn)行了文字上的修訂，增加了附錄部分。該書以真理為師，博釆眾長(zhǎng)；作者提出學(xué)術(shù)需理性、信仰要寬容的原則，對(duì)各種形態(tài)的宗教進(jìn)行了實(shí)事求是的具體分析和評(píng)價(jià)。全書主體分“導(dǎo)言”、“宗教的本質(zhì)及其表現(xiàn)。、“宗教的起源和發(fā)展”、“宗教與文化”四部分，理論新穎，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富。作者的“宗教四要素說”以及宗教是一種“社會(huì)文化形式”，而不僅僅是一種政治性的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，成一家之說并廣有影響。
　　該著自出版以來先后四次獲國家級(jí)學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)：1990年獲第四屆中國圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；1992年獲第一屆國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)(新中國第一屆)；1993年獲中國社會(huì)科學(xué)院1977—1991年優(yōu)秀成果獎(jiǎng)；1999年獲國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)(時(shí)任國家副主席的胡錦濤總書記親自與會(huì)并頒獎(jiǎng))?！蹲诮虒W(xué)通論新編》至今仍是宗教學(xué)術(shù)界無法替代的一部通論教材。

作者簡(jiǎn)介

　　呂大吉，男，1931年9月生于四川省達(dá)州市。1957年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、世界宗教研究所研究員、博士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)著作有：《巴克萊主觀唯心主義哲學(xué)批判》、《洛克物性理論研究》、《宗教學(xué)通論》(主筆兼主編)、《人道與神道——宗教倫理學(xué)導(dǎo)論》、《西方宗教學(xué)說史》、《宗教學(xué)通論新編》、《宗教學(xué)綱要》、《中國宗教與中國文化》(四卷本，與牟鐘鑒、余敦康、張踐合著)、《從哲學(xué)到宗教學(xué)——呂大吉學(xué)術(shù)論文選集》、《中國各民族原始宗教資料集成》
(總主編)。譯著有：[英]夏普著《比較宗教學(xué)史》
(與何光滬、徐大建合譯)、[英]大衛(wèi)·休謨著《人類理智研究》。近著《馬克思主義宗教理論研究》(與高師寧合著)即將由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。

書籍目錄

寫在新版之前的幾句話
再版序
序
自序
導(dǎo)言
 第一節(jié) 宗教學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容構(gòu)成
 宗教學(xué)與宗教觀
 宗教學(xué)的形成及其歷史條件
 宗教學(xué)的發(fā)展與分期問題
 回顧之后的反思
 反思之一：“宗教學(xué)”的名稱問題
 反思之二：宗教學(xué)的內(nèi)容和體系構(gòu)成問題
 岸本英夫論宗教學(xué)的內(nèi)容
 本書對(duì)宗教學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容構(gòu)成問題的理解
 宗教學(xué)要具體研究宗教構(gòu)成的基本要素
 宗教學(xué)要研究宗教與其他文化形式的關(guān)系
 宗教學(xué)要研究宗教史
 宗教學(xué)包括宗教哲學(xué)
　第二節(jié) 宗教學(xué)的理論和方法
 學(xué)術(shù)需理性 信仰要寬容
 宗教學(xué)研究中的實(shí)證主義
 宗教學(xué)研究與馬克思主義
 認(rèn)真借鑒近代西方比較宗教學(xué)的成果
第一編 宗教的本質(zhì)及其表現(xiàn)
　第一章 宗教的本質(zhì)、要素和類型
　　第一節(jié) 宗教的本質(zhì)
 　宗教本質(zhì)論的多元化趨勢(shì)
 　第一種意見： 以神為中心來規(guī)定宗教的本質(zhì)
 　第二種意見： 以信仰主體的個(gè)人體驗(yàn)作為宗教的基礎(chǔ)和本質(zhì)
 　第三種意見： 以宗教的社會(huì)功能來規(guī)定宗教的本質(zhì)
 　對(duì)上述三種意見的比較分析
 　馬克思、恩格斯的有關(guān)論述
 　恩格斯對(duì)宗教的規(guī)定
 　恩格斯論斷只涉及宗教觀念的本質(zhì)，而非關(guān)于宗教的完整定義
 　第二節(jié) 宗教的基本要素及其邏輯結(jié)構(gòu)
 　宗教是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象
 　宗教的基本要素及其相互關(guān)系
 　第三節(jié) 本書關(guān)于宗教的定義
 　宗教四要素說的宗教定義
 　本書之宗教定義的理解與應(yīng)用
 　宗教四要素說揭示了宗教的本質(zhì)及其基本內(nèi)容，把宗教與
 　非宗教明確區(qū)分開來
 　宗教四要素及其層次結(jié)構(gòu)為宗教分類和宗教學(xué)的范疇體系
 　提供了理論依據(jù)
 　第四節(jié) 宗教的分類
 　宗教分類在宗教研究中的意義
 　地理學(xué)的分類
 　人種學(xué)一語言學(xué)的分類
 　進(jìn)化論的分類
 　現(xiàn)象學(xué)的分類
 　本書采用的宗教分類及其原理
 　宗教要素的結(jié)構(gòu)性分類
 　宗教發(fā)展的歷史性分類
　第二章 宗教的觀念與思想
　　第一節(jié) 靈魂觀
　　　靈魂觀念的含義
　　　……
第二編　宗教的起源和發(fā)展
第三編　宗教與文化
附錄

章節(jié)摘錄

　　如果我們要把“宗教學(xué)”建設(shè)成一門真正的科學(xué)，就應(yīng)使它符合于上述兩個(gè)標(biāo)志。筆者相信，宗教四要素說可以滿足這兩點(diǎn)要求。　　第一，它把古往今來、中外各民族的一切宗教中的宗教現(xiàn)象，按照同一的原理和邏輯，予以分類，最后歸納為四大類，并確定：任何一種宗教，只要它是真正的宗教，都必然具有這四種共同的現(xiàn)象，作為它組成的要素。一切宗教的事物和現(xiàn)象都可歸類于這四大類宗教現(xiàn)象之中（似乎還沒有任何一種宗教現(xiàn)象可以游離于這種分類之外）；一切宗教都必然具有這四類現(xiàn)象并以之作為組成宗教的要素（似乎也沒有任何一種宗教可以不具有這一要素或那一要素）。這是否可以表明，宗教四要素說具有一種科學(xué)性的理論所應(yīng)該具有的普遍適用性呢？　　第二，它發(fā)現(xiàn)并確定了宗教四要素之間的邏輯關(guān)系。人頭腦中萌生的宗教觀念（主要是靈魂觀念、神靈觀念、神性觀念）是一切宗教的邏輯出發(fā)點(diǎn)；由于它被設(shè)想為超人間、超自然的力量和支配人們生活的異己力量，設(shè)想者便必然伴生對(duì)它的依賴感、崇敬感、畏怖感、神圣感、神秘感；內(nèi)在的宗教敬畏感必然外在化為崇拜神靈的宗教行為，具體表現(xiàn)為巫術(shù)、獻(xiàn)祭、祈禱、禮拜、崇拜、皈依、修行、悟道、苦行、禁欲……之類宗教活動(dòng)；由于宗教信仰的社會(huì)性和集體性，為了對(duì)內(nèi)認(rèn)同、對(duì)外立異的需要，就必然要求把宗教的信仰和行為規(guī)范化，于是就必然出現(xiàn)宗教觀念的信條化、教義化、經(jīng)典化；宗教經(jīng)驗(yàn)的虔誠化、神秘化、目的化；宗教行為的儀式化、禮儀化；宗教信徒的組織化和宗教生活的制度化。于是，就出現(xiàn)了“宗教觀念斗宗教經(jīng)驗(yàn)斗宗教行為斗宗教體制”的邏輯序列過程。四大要素的關(guān)聯(lián)是嚴(yán)格符合于這一邏輯必然性的；它們各自在此邏輯序列的位置只能如此，不能如彼，在這里，沒有任何主觀隨意性可言?！　〉谌诮趟囊卣f反映了宗教四大范疇之間的邏輯序列與宗教發(fā)生與發(fā)展的歷史過程的一致。只要宗教學(xué)者們不帶任何成見和偏見去觀察歷史上任何一種宗教發(fā)生和發(fā)展的過程，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)，都可歸納為“宗教觀念斗宗教經(jīng)驗(yàn)斗宗教行為斗宗教體制”的過程。前面我們分析過原始宗教從萌芽狀態(tài)到成型狀態(tài)的發(fā)展歷程，它非常典型地體現(xiàn)了宗教四要素依次發(fā)展的歷史邏輯。佛教的創(chuàng)立，開始于佛陀在菩提樹下靜坐沉思數(shù)日之后的“覺悟”，他“悟”到了作為最終解脫的“涅粲”境界（成佛）。有了這種對(duì)“涅粲”境界的直覺，就會(huì)伴生對(duì)涅槃成佛的景仰、渴慕和追求；為了進(jìn)入這種境界，佛陀逐漸形成了“四圣諦”、“八正道”、“三法印”一整套止觀并行、定慧雙修的修行法門。初轉(zhuǎn)法輪進(jìn)行傳道之后，有了越來越多的追隨者，結(jié)成僧伽團(tuán)體。有了一個(gè)社會(huì)化的集體，自然要求集體成員奉行共同的教義，執(zhí)行共同的紀(jì)律，實(shí)行共同的行為規(guī)范，于是，佛教的戒律規(guī)定由之而產(chǎn)生?？傊?，隨著佛教信仰者的組織化，推進(jìn)了佛教哲理的教義化、涅槃悟道的目的化、宗教生活的戒律化、宗教行為規(guī)范化，一個(gè)體制化的佛教于是成型?！　　?/pre>








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