出版時(shí)間:1998-3 出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 作者:(德)洪堡 頁(yè)數(shù):190 譯者:林容遠(yuǎn)
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內(nèi)容概要
嚴(yán)格地講,有社會(huì)就有統(tǒng)治,有國(guó)家就有壓迫。按照馬克思主義的觀點(diǎn),國(guó)家的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)進(jìn)行專政的工具。恩格斯指出:“國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器?!鄙鐣?huì)的統(tǒng)治階級(jí)只有依靠國(guó)家機(jī)器才能先例國(guó)家權(quán)力,在對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和管理時(shí),強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從自己的意志,人的自由和尊嚴(yán)也不能像洪堡那樣建立在理念的空中樓閣上,而是與社會(huì)群體的具體情況息息相關(guān)。
作者簡(jiǎn)介
作者:(德)威廉·馮·洪堡 譯者:林榮遠(yuǎn)
書(shū)籍目錄
導(dǎo)言第一章 緒論第二章 單一的人及其存在的最終目的第三章 國(guó)家對(duì)公民的正面福利、尤其是物質(zhì)福利的關(guān)心第四章 國(guó)家對(duì)負(fù)面福利即安全的關(guān)心第五章 國(guó)家對(duì)外部安全的關(guān)心第六章 國(guó)家對(duì)公民內(nèi)部安全與教育的關(guān)心第七章 宗教第八章 改良社會(huì)習(xí)俗第九章 對(duì)國(guó)家安全責(zé)任的正面界定第十章 國(guó)家通過(guò)警察法律對(duì)安全的關(guān)心第十一章 國(guó)家通過(guò)民法法律對(duì)安全的關(guān)心第十二章 國(guó)家通過(guò)以法律裁決公民爭(zhēng)端對(duì)安全的關(guān)心第十三章 國(guó)家通過(guò)刑法法律對(duì)安全的關(guān)心第十四章 國(guó)家通過(guò)確定未成年人的關(guān)系對(duì)安全的關(guān)心第十五章 結(jié)束理論分析:維系國(guó)家大廈的必要手段與前述理論的關(guān)系第十六章 前述理論的實(shí)際應(yīng)用附錄:威廉·馮·洪堡生平年表
章節(jié)摘錄
不過(guò)我認(rèn)為,錯(cuò)誤似乎在于法律的發(fā)號(hào)施令,因?yàn)樯鲜鲞@樣一種關(guān)系只能產(chǎn)生于喜好,不能產(chǎn)生于外部的指令,在外來(lái)的強(qiáng)迫或領(lǐng)導(dǎo)違忤人的喜好的地方,喜好更不會(huì)返回到正道上。因此,我認(rèn)為,國(guó)家不僅應(yīng)該放寬管束,而且國(guó)家根本不應(yīng)該插手婚姻這種事情,并且在更大程度上把婚姻這種事情完全聽(tīng)任個(gè)人和由他們訂立的形形色色的契約去自由隨意處置,不管這是一般的契約也好,還是各種契約的變化形式也好,國(guó)家都以免開(kāi)尊口為好——我在這里不是一般地談?wù)摶橐觯钦務(wù)摪l(fā)揮限制性作用的國(guó)家機(jī)構(gòu)的個(gè)別的、在婚姻問(wèn)題上十分引入矚目的害處,如果許可的話,請(qǐng)讓我僅僅根據(jù)在上文中大膽提出的斷言,作出這種國(guó)家不該插手婚姻的決斷。有人擔(dān)心,這樣一來(lái)會(huì)破壞一切家庭關(guān)系或者也許甚至從根本上妨礙家庭關(guān)系的產(chǎn)生——在這樣或那樣的地方環(huán)境中,這種擔(dān)心可能是有道理的——不過(guò),只要我一般尊重人和國(guó)家的本性,這種擔(dān)心是嚇不倒我的。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)往往表明,恰恰是法律放手不管的事情,就由習(xí)俗來(lái)管制;外在強(qiáng)制的理念,對(duì)于像婚姻這樣一種僅僅建立在喜好和內(nèi)在的義務(wù)之上的關(guān)系,是完全陌生的;進(jìn)行強(qiáng)制的機(jī)構(gòu)設(shè)置的后果恰恰是事與愿違的。 4.此外,國(guó)家關(guān)心公民的正面福利是有害的,因?yàn)檫@種關(guān)心必然是針對(duì)情況錯(cuò)綜復(fù)雜的大眾,關(guān)心措施就要適應(yīng)其中的每一個(gè)人,它們只能具有明顯缺陷,因而損害著一些個(gè)人?! ?.國(guó)家的這種關(guān)心阻礙著個(gè)人在道德生活、尤其是在實(shí)際生活中個(gè)性和固有特點(diǎn)的發(fā)展,即只要人在這里似乎也僅僅是注意這些規(guī)則(但是,這些規(guī)則也許僅僅局限在法的原則上),處處都注意以最具有特色的方式培養(yǎng)自己和他人的最高眼界,處處都為這種純潔的意圖所指引,首先是把任何其他的利益都服從這種沒(méi)有夾雜任何感性的動(dòng)機(jī)而得到認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)則。不過(guò),人在有能力進(jìn)行文明開(kāi)化的一切方面,都處于一種極為密切的聯(lián)系之中,如果說(shuō)在智慧的領(lǐng)域里,這種相互聯(lián)系比在身體的領(lǐng)域里倘若不是更內(nèi)在一些,那么至少更明顯可見(jiàn)一些,那么在道德的領(lǐng)域里,這種相互聯(lián)系則還要遠(yuǎn)為明顯可見(jiàn)。因此,人們必須相互結(jié)合,但不是為了喪失固有的特點(diǎn),而是為了摒棄排他性的孤立狀態(tài);結(jié)合不必把一種本質(zhì)變?yōu)榱硪环N本質(zhì),但是仿佛是打開(kāi)由一種本質(zhì)通往另一種本質(zhì)的入口通道;每個(gè)人必須把自身占有的東西同從其他人接受的東西進(jìn)行比較,并據(jù)此進(jìn)行修正,但不必因此令其受到壓制。這是因?yàn)檎缭谥R(shí)的王國(guó)里,真實(shí)的東西永遠(yuǎn)不會(huì)同真正值得重視的東西相沖突一樣,在道德的領(lǐng)域里,真正的東西也永遠(yuǎn)不會(huì)同真正值得重視的東西相沖突;因此,為了消除不能相互并存、因而也不會(huì)為自身帶來(lái)偉大和美的東西,各種具有固有特性的性格進(jìn)行密切和多種多樣的結(jié)合是必要的,保持和滋養(yǎng)其存在互不相擾的東西,并孕育為新的、更加美麗的東西,這也同樣是必要的。 ……
媒體關(guān)注與評(píng)論
書(shū)評(píng)本書(shū)不失為17世紀(jì)末德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)向普魯士專制制度發(fā)出的一份挑戰(zhàn)檄文,它在德國(guó)的政治思想史上具有不可忽視的歷史意義,對(duì)我們了解近代德國(guó)政治思想史乃至德國(guó)自由主義的發(fā)展仍然具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。因此,盡管它誕生在200多年之前,但仍值得把它翻譯介紹給中國(guó)的讀者,以豐富我們對(duì)西方主要思想流派的認(rèn)識(shí)。
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《論國(guó)家的作用》(精裝)不失為17世紀(jì)末德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)向普魯士專制制度發(fā)出的一份挑戰(zhàn)檄文,它在德國(guó)的政治思想史上具有不可忽視的歷史意義,對(duì)我們了解近代德國(guó)政治思想史乃至德國(guó)自由主義的發(fā)展仍然具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。因此,盡管它誕生在200多年之前,但仍值得把它翻譯介紹給中國(guó)的讀者,以豐富我們對(duì)西方主要思想流派的認(rèn)識(shí)。
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