清園近思錄

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　王元化先生近日去世，我想到去年寫的有關(guān)先生的一篇文章，放在這里以表達(dá)我的紀(jì)念之情。
  　　王元化再讀
  　　
  　　近日在書店購(gòu)得王元化先生新出版的《讀黑格爾》一書，此書是舊著新版，過(guò)去曾買過(guò)影印版，其中很多文章在他別的集子中也讀到過(guò)，但是我還是毫不猶豫地買了，同樣的還有《清園談戲錄》。王元化先生的著作我并未購(gòu)全，如他自己比較欣賞的線裝本《清園文稿類編》等我就沒(méi)買，不過(guò)主要著作應(yīng)該都買了，足足占了書柜的一大格。我一直想寫點(diǎn)讀王元化先生書的體會(huì)，可是總因這樣或那樣的原因沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，此次再買《讀黑格爾》給了我一個(gè)寫作的理由。
  　　人們對(duì)一個(gè)作者的喜歡，是因?yàn)槠渥髌吠芷鹾献x者的生活經(jīng)驗(yàn)。我對(duì)王先生著作的感覺(jué)也同樣，隨著自己在社會(huì)上的經(jīng)歷漸長(zhǎng)，對(duì)先生的文論也有了切身體會(huì)。
  　　最初得知王元化先生名字還在大學(xué)讀書時(shí)。因受同學(xué)影響，對(duì)文藝?yán)碚撚悬c(diǎn)小興趣，所以對(duì)有關(guān)書籍也特別留意。有一天在書店發(fā)現(xiàn)了一本叫《文學(xué)風(fēng)格論》的小冊(cè)子，其中收羅了歌德等人談風(fēng)格的論述，譯者就是王元化。這本小冊(cè)子對(duì)我做作業(yè)挺有幫助，在80年代初查找那些大家的有關(guān)論述還是有一定困難的，如今一冊(cè)在手方便不少。從書中我還得知王先生翻譯此書是為了自己研究劉勰的《文心雕龍》用的，當(dāng)時(shí)心里就升騰起一股敬佩之情，一是感佩先生做學(xué)問(wèn)的功夫，要收集那么多材料來(lái)進(jìn)行研究；二是先生能熟練用外文，外文資料來(lái)源都是第一手。這兩點(diǎn)其實(shí)是我們當(dāng)時(shí)最不講究的，同時(shí)我對(duì)什么叫學(xué)貫中西也有了初步體會(huì)。
  　　又過(guò)了若干年，一次在書店發(fā)現(xiàn)熊十力先生的一本佛學(xué)著作《佛家名相通釋》，雖然我對(duì)佛學(xué)略有興趣，但畢竟孤陋寡聞，對(duì)熊先生一無(wú)所知，促使我買下此書的一個(gè)重要因素是王元化先生的序跋，其對(duì)熊先生的介紹讓我感覺(jué)到此書的價(jià)值所在。以后我又陸陸續(xù)續(xù)買了王先生的很多書，當(dāng)時(shí)讀后好像沒(méi)有特別的震憾，多年后我在檢討自己理念形成時(shí),發(fā)現(xiàn)很多源自先生的影響。這種影響不同于急風(fēng)暴雨式的灌輸，一時(shí)痛快激動(dòng)，隨后遺忘得一干二凈，而是如杜甫所云：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在后來(lái)的日子里慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。說(shuō)得實(shí)際點(diǎn)，他在文章中提到的書目就成了我的購(gòu)書指南，每當(dāng)在書店發(fā)現(xiàn)他提到的某書，總是在我購(gòu)買的選擇之列，而對(duì)于他所推崇的一些書，像湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》及殷海光的著作，我是到處收集。
  　　一次我正在閱讀王先生的《文學(xué)沉思錄》，一位朋友看到后以不屑的口吻對(duì)我說(shuō)：“你也太落伍了，這種保守派的書有什么好讀的。”“他是保守派么？”我不解的問(wèn)，朋友說(shuō)，“你知道他是誰(shuí)？宣傳部長(zhǎng)，管我們意識(shí)形態(tài)的！”這件事給我印象很深，我確實(shí)不明白，宣傳部長(zhǎng)就是保守派。這件事也促使我除了學(xué)習(xí)先生的學(xué)問(wèn)，也去了解先生其人。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，好在正是思想復(fù)蘇的年代，各種資料也多，很快對(duì)先生有個(gè)輪廓上的認(rèn)識(shí)。王先生雖是學(xué)者，但也是革命家出身。后來(lái)遭遇胡風(fēng)事件的牽連，被罷官被隔離審查，可他并沒(méi)有耽擱自己的學(xué)習(xí)和思考，《讀黑格爾》就是從那時(shí)開(kāi)始的，并形成了自己對(duì)政治對(duì)文化對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)思想的判斷。
  　　說(shuō)起受胡風(fēng)事件的影響，我看到的很多回憶文章都沒(méi)有提到王先生的名字，比如《我與胡風(fēng)》一書中那些作者，當(dāng)時(shí)猜測(cè)或許王先生并不是骨干，只是一個(gè)邊緣人吧。以后從有關(guān)資料中得知也是如此，因他不肯承認(rèn)對(duì)胡風(fēng)的定性，（當(dāng)時(shí)周揚(yáng)曾明確指示，只要王能按照上層口徑認(rèn)錯(cuò)就給予從寬。）也不肯和胡風(fēng)分子張中曉劃清界線而遭罪。（注：此文完成后看到一篇有關(guān)胡風(fēng)的文章，得知王元化和胡風(fēng)并沒(méi)什么關(guān)系，只是出版了胡風(fēng)兩本書，及對(duì)張中曉有過(guò)往來(lái)。當(dāng)時(shí)要他就此認(rèn)錯(cuò)，在重壓之下加上周揚(yáng)施壓，他仍然堅(jiān)持原來(lái)觀點(diǎn)，結(jié)果被定性為胡風(fēng)分子而受整挨斗。）王先生后來(lái)在官員任上，或是以自己的知名度為不少胡風(fēng)事件受害者奔走，僅我所見(jiàn)，彭小蓮在回憶父母親彭柏山、朱微明的《他們的歲月》一書中就提到當(dāng)時(shí)宣傳部長(zhǎng)王元化所做的努力，還有張中曉的《無(wú)夢(mèng)樓隨筆》也有他的推薦。當(dāng)然我沒(méi)讀到不知道的還有更多。
  　　人在這個(gè)社會(huì)上不可能絕對(duì)正確，需要不斷的反思，不斷的修正。元化先生在任上并不是僅僅具體做些平反的好事，他一直在反思政治行走的路徑，根據(jù)可能來(lái)提出正確的抉擇。他復(fù)出后寫的文章《論知性的分析方法》，對(duì)長(zhǎng)期來(lái)理論界的極端觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，以正本清源，后來(lái)參與起草周揚(yáng)那篇引起軒然大波的異化大論中也加入了這個(gè)論點(diǎn)。如此怎能說(shuō)他是保守的呢？我的朋友后來(lái)也體會(huì)到，中國(guó)社會(huì)一步步走到現(xiàn)在，是多少個(gè)王元化努力的結(jié)果，如果憑著年輕的沖動(dòng)而對(duì)他們提出不切實(shí)際的要求，只能是對(duì)中國(guó)社會(huì)的無(wú)知。事實(shí)上，王元化先生在政治路途上并不保守，他當(dāng)年推出的《新啟蒙》雜志雖僅僅出版了六期，但產(chǎn)生的影響卻是巨大的。他沒(méi)有空喊什么口號(hào)，而是從他擅長(zhǎng)的文化領(lǐng)域試圖引進(jìn)普及合理的內(nèi)涵，以產(chǎn)生潛移默化的效果。
  　　其實(shí)我不斷聽(tīng)到指責(zé)元化先生保守的傳聞并不僅來(lái)自朋友，還有一些來(lái)自他的學(xué)生輩的，比如朱學(xué)勤。我得知朱學(xué)勤就是因?yàn)樗驮壬嘘P(guān)系，于是找來(lái)朱的書讀，說(shuō)實(shí)話朱的書對(duì)我思想很有啟示，尤其是有關(guān)法國(guó)大革命的文論，因?yàn)檫@和中國(guó)革命可以形成對(duì)照。后來(lái)朱為了標(biāo)榜自己的激進(jìn)，提出了種種不切實(shí)際的論點(diǎn)，似乎是痛快淋漓，卻難有多大作為。而元化先生卻切切實(shí)實(shí)推出一波又一波的思想革命，如對(duì)張中曉和杜亞泉的評(píng)價(jià)，最典型的就是先生推出的顧準(zhǔn)，他那篇在《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》一書中的序言，文風(fēng)平實(shí)，思想深刻，不僅成為顧準(zhǔn)著作的最好解讀，也是反思社會(huì)發(fā)展的一把犀利解剖刀。
  　　王元化先生是個(gè)學(xué)者，他的重大貢獻(xiàn)還是學(xué)術(shù)方面的。他的主要學(xué)術(shù)成果是那本《文心雕龍創(chuàng)作論》，后修訂成《文心雕龍講疏》。此書為先生帶來(lái)榮譽(yù)，當(dāng)年曾與錢鐘書的《管錐篇》、《談藝錄》等同獲國(guó)家最高獎(jiǎng)。對(duì)他這方面的成就專家們都有很高評(píng)價(jià)，不是我等業(yè)外人士所能歸納的，我能體會(huì)的就是先生并不是個(gè)冬烘老先生，他之所以能在古代文論上有重大突破和他的西方學(xué)術(shù)背景有聯(lián)系，是西學(xué)中學(xué)融會(huì)貫通的結(jié)果。聯(lián)想開(kāi)去，從王國(guó)維起，我國(guó)近代能成為學(xué)術(shù)大師的都有這種能力。不過(guò)細(xì)與分析，雖然這種國(guó)外學(xué)術(shù)背景在釋解傳統(tǒng)文化時(shí)都能給人以新的視角，但方法也不盡相同。一種是借鑒外人現(xiàn)成的觀念理念來(lái)釋解傳統(tǒng)文化，例如過(guò)去有王國(guó)維用康德美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)論，當(dāng)代又看到大量用佛洛伊德的學(xué)說(shuō)分析古典文學(xué)的文章，當(dāng)然包括郭沬若等人用什么理論指導(dǎo)下寫出的東西。這種方法比較普遍，也能給人以耳目一新的感覺(jué)，但搞得不好的就是兩張皮，生搬硬套，造成隔的感覺(jué)。還有一種就是采用外人新的學(xué)術(shù)方式方法對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)手段進(jìn)行改造或者嫁接，用比較科學(xué)的方法來(lái)解讀傳統(tǒng)文化。比如胡適、陳寅恪等，還有顧頡剛、海外的何炳棣等，錢鐘書或可歸于這一類，但他的才氣使他的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)一種新的種類。我感到王元化先生似乎是介于這兩類之間，他最初應(yīng)該是歸于第一類，由于他同時(shí)采用第二類國(guó)外學(xué)術(shù)研究中科學(xué)的方式和手段，結(jié)果不斷反作用于他的既有觀念，修正他第一類的做法，形成了自成一路的學(xué)術(shù)之路。
  　　值得注意的是，王元化先生的學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，檢索先生學(xué)術(shù)方面開(kāi)拓的幾個(gè)重點(diǎn)，在哲學(xué)方面，對(duì)黑格爾哲學(xué)的不斷反思使有關(guān)研究達(dá)到了一個(gè)新高程，在西方文論方面則以莎士比亞評(píng)論譯解為代表，還有他在思想史方面的研究，從韓非、龔自珍到對(duì)“五四”學(xué)人如杜亞泉的研究，幾個(gè)方面都是互相聯(lián)貫，互為補(bǔ)充的。我感到這是先生雖是學(xué)者卻時(shí)刻關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)果，且不說(shuō)他主編的《新啟蒙》雜志，即便后來(lái)推出的《學(xué)術(shù)集林》雜志也是如此，傳播的是學(xué)問(wèn)，提供的是認(rèn)知社會(huì)的思想養(yǎng)料。同時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)的種種思潮又逼使先生對(duì)既有理論，傳統(tǒng)文化作出新的思考，從而把自己逼到新的高度。我有時(shí)會(huì)想，人在歷史進(jìn)程中，只是一個(gè)微小的粒子，大多數(shù)如塵埃飄過(guò)，默默無(wú)聞。如果你想發(fā)出微小的光亮，怎么發(fā)光，發(fā)什么樣的光，都是很有講究的。你該往何處努力？這時(shí)候經(jīng)歷決定一切！
  　　這里很讓我回味的是元化先生推出杜亞泉這個(gè)個(gè)案而引起的討論，之前我對(duì)杜亞泉一無(wú)所知，看了先生的長(zhǎng)文后對(duì)之產(chǎn)生了興趣，更是看了有關(guān)討論的材料后也產(chǎn)生了自己的思考。一位自然科學(xué)家，一位以科普工作為己任的作家，一個(gè)充滿理性的自由主義者，怎么竟然走到了“五四”學(xué)人的對(duì)立面，以至名聲湮沒(méi)多年長(zhǎng)期無(wú)人提及？所以從思想史的角度提出來(lái)進(jìn)行剖析真的很有意義。這里牽涉到激進(jìn)與保守，偏激與寬容的態(tài)度和立場(chǎng)；也關(guān)系自然科學(xué)工作者是否具備科學(xué)精神和科學(xué)思想的問(wèn)題，或者往大里說(shuō)，自然科學(xué)和人文科學(xué)的相互關(guān)系的處理；還有就是西方文化和傳統(tǒng)文化之間的體用問(wèn)題。比如同為崇尚科學(xué)之人，對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法如此不同，有論者就提出杜堅(jiān)持的中體西用其實(shí)還停留在洋務(wù)派的認(rèn)知階段，事實(shí)上當(dāng)時(shí)這條路已經(jīng)被證明是行不通的。所以只有科學(xué)的知識(shí)與方法，沒(méi)有科學(xué)的思想和精神只能是新瓶裝舊酒，骨子里還是保守派。也有論者認(rèn)為，陳、胡都是反對(duì)專制獨(dú)裁之人，可是當(dāng)時(shí)他們對(duì)杜的批判完全有語(yǔ)言專制的嫌疑，況且杜對(duì)法制社會(huì)的期待，對(duì)理性精神的崇尚的理論觀點(diǎn)，也應(yīng)是陳、胡等人一直所追求的，即便在當(dāng)今社會(huì)也是很超前的。王元化先生的文章挖掘得更深，他不僅考慮到“五四”的那些被弘揚(yáng)的“部份”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)近代社會(huì)所產(chǎn)生的影響，還對(duì)這些傳統(tǒng)的根源順藤摸瓜，從而對(duì)那些理論源頭進(jìn)行清算。我有時(shí)想，激進(jìn)也是造成專制的一個(gè)源泉，因?yàn)樵诩みM(jìn)聲中是容不得其它聲音出現(xiàn)的，急風(fēng)暴雨般地去批判別人的思想，用偏激反對(duì)專制往往會(huì)形成新的專制。法國(guó)大革命就是很好的例子，另外元化先生從對(duì)公意的思考，聯(lián)系到黑格爾的普遍性觀點(diǎn)，提出借用群力來(lái)達(dá)到什么目的這個(gè)新的命題，對(duì)我也很有啟發(fā)。聯(lián)想到現(xiàn)在許多在做的事總喜歡打什么的名義，也許有些的出發(fā)點(diǎn)確是如此，從邏輯上講也成立，但在過(guò)程中卻裹脅了，或者說(shuō)是侵犯了強(qiáng)奸了多少眾意，或者私意呢？真的不好說(shuō)。
  　　很多年前，結(jié)合“五四”，國(guó)內(nèi)就保守和激進(jìn)，自由主義和民族主義之分展開(kāi)過(guò)熱烈的討論，并對(duì)文化界學(xué)人來(lái)個(gè)對(duì)號(hào)入座。實(shí)際上這幾頂帽子是無(wú)法清楚地為一個(gè)人定性的，除卻政治不說(shuō)，從立場(chǎng)上看是自由主義的也可以同時(shí)是民族主義的，也可以是保守或者激進(jìn)的。在學(xué)術(shù)態(tài)度上也有保守和激進(jìn)，保守的觀點(diǎn)有激進(jìn)的表述，激進(jìn)的理念也有保守闡述。但是有一點(diǎn)，從陳寅恪先生到王元化先生都堅(jiān)持的就是知識(shí)分子要有“獨(dú)立之精神自由之思想”，也就是所謂公共知識(shí)分子的立場(chǎng)。不過(guò)無(wú)論從何種立場(chǎng)或者態(tài)度出發(fā)，知識(shí)分子都不可能完全在學(xué)術(shù)圈里潔身自好，他們發(fā)出的聲音必然涉及到對(duì)現(xiàn)實(shí)政治及社會(huì)發(fā)展的思考，所以上述的帽子雖非是純學(xué)理層面的分析，也是橫向座標(biāo)參考的產(chǎn)物。每一代學(xué)人的學(xué)術(shù)都要以橫向同時(shí)代的政治社會(huì)作為參照系，從而確立他們的立場(chǎng)和態(tài)度，并表明他們對(duì)今后的抉擇。這些抉擇只是他們的理想希望，還沒(méi)有任何參照作為判斷，他們都像魯迅一樣總相信后來(lái)的比過(guò)去的要好，所以他們抉擇的對(duì)與錯(cuò)在當(dāng)時(shí)是很難說(shuō)明問(wèn)題的。我想后輩學(xué)者在理解上輩學(xué)人時(shí)應(yīng)該向王元化先生那樣，繼承的是精神和思想，而不是對(duì)具體政治和社會(huì)發(fā)展的判斷！
  　　讀王元化先生著作感受最深的是，無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，是思想者還是學(xué)者，先生一直沒(méi)有固步自封，在反思中發(fā)展，在否定自我中前進(jìn)，要做到這一點(diǎn)很不容易。一位朋友曾和我談及讀書的體會(huì)，以為少年時(shí)讀的書，和中年或者老年時(shí)讀同本書的感覺(jué)是不同的，對(duì)書的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。但我們年紀(jì)輕的時(shí)候往往不知天高地厚，喜歡去否定別人用生命經(jīng)歷釀成的苦酒，以為如此便可體現(xiàn)自己的聰明絕頂；而我們一些年長(zhǎng)者則往往用過(guò)來(lái)人的資歷去指導(dǎo)別人該讀什么不該讀什么，以此體現(xiàn)自己的一貫正確。可貴的是王元化先生只是提供自己的學(xué)術(shù)心得，而且能直視自己認(rèn)識(shí)深化后暴露出過(guò)去的不足，并加以揚(yáng)棄，以供參考，以供警示。科學(xué)精神中有一個(gè)重要的組成就是懷疑精神，上面我曾提到先生采用了比較科學(xué)的學(xué)術(shù)手段，結(jié)果不斷反作用于自身，正是先生學(xué)貫中西的具體體現(xiàn)，有些人的西是為用而用，很功利化，用完就扔掉，先生的西和中是緊密融合，所以能堅(jiān)持科學(xué)的思想和精神。從胡適以來(lái)，顧頡剛等是這樣做的，而孫冶方、顧準(zhǔn)到王元化也是一樣，完全沒(méi)有必要用職業(yè)和政治屬性去劃線。
  　　當(dāng)然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，政治屬性是無(wú)法避免的，因?yàn)樗枷胗^點(diǎn)的傳播權(quán)力在政治集團(tuán)手里，王元化先生之所以對(duì)社會(huì)有影響和他擔(dān)任過(guò)高干有一定聯(lián)系（這主要是對(duì)社會(huì)政治方面的發(fā)言，學(xué)術(shù)方面影響另當(dāng)別論）。在那個(gè)時(shí)候，即使是名頭很響的社會(huì)上人物，其影響力的產(chǎn)生和消失都有官方背景在博弈，至于本來(lái)就是高干的那些人，如李慎之，胡績(jī)偉，加上有干部頭銜的劉再?gòu)?fù)等，如果有（在當(dāng)時(shí)看來(lái)）所謂“離經(jīng)叛道”的言語(yǔ)，會(huì)在全國(guó)乃至國(guó)外產(chǎn)生很大影響，非一般民間人士可比。
  　　王元化先生在讀書方面提倡精讀，他比較欣賞熊十力提出的“沉潛往復(fù)，從容含玩，”讀書方法，即便如此先生涉及的研究領(lǐng)域仍然是非常寬廣的。我讀過(guò)一些，有些看得懂，有些看不懂，但都給我一定的啟示。我感到雖然人們?cè)谖乃嚴(yán)碚摲矫姘淹踉壬湾X鐘書先生并提，稱為“北錢南王”，在社會(huì)思想方面又把先生和李慎之并提，稱為“北李南王”，但我以為，王先生就是他自己，無(wú)需通過(guò)和別人并提來(lái)抬高他自己的形象。
  　　2007-1-15
  　　

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