李漁美學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

《李漁美學(xué)思想研究(增訂本)》是一本研究明末清初的戲劇理論家、劇作家、小說(shuō)家李漁美學(xué)思想的專(zhuān)著。在李漁豐富的美學(xué)思想史，作者以他的戲劇美學(xué)、園林美學(xué)、儀容美學(xué)作為研究對(duì)象，突出了李漁美學(xué)思想的精華，并做了細(xì)密的、頗有見(jiàn)解的理論闡釋?zhuān)蛔髡咭詺v史發(fā)展的眼光，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了李漁在這三個(gè)領(lǐng)域?qū)η叭说睦^承和他獨(dú)自的貢獻(xiàn)；對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界研究較少的李漁的儀容美學(xué)，作者做了開(kāi)啟性的研究。這是國(guó)內(nèi)目前比較系統(tǒng)研究本漁美學(xué)思想，并有一定理論深度的著作。

書(shū)籍目錄

第一章　李漁的戲劇美學(xué)第一節(jié)　引言第二節(jié)　李漁論戲劇真實(shí)第三節(jié)　李漁論戲劇的審美特性第四節(jié)　李漁論戲劇結(jié)構(gòu)第五節(jié)　李漁論戲劇語(yǔ)言第六節(jié)　李漁論戲劇導(dǎo)演第七節(jié)　結(jié)語(yǔ)第二章　李漁的園林美學(xué)第一節(jié)　引言第二節(jié)　李漁論造園須因地制宜第三節(jié)　李漁論造園須妙肖自然第四節(jié)　李漁論園造林的審美個(gè)性第五節(jié)　李漁論園林的山石美第六節(jié)　李漁論園林的花木美第七節(jié)　李漁論窗欄的審美價(jià)值第八節(jié)　結(jié)語(yǔ)第三章　李漁的儀容美學(xué)第一節(jié)　序說(shuō)第二節(jié)　李漁論人體美第三節(jié)　李漁論修容美第四節(jié)　李漁論首飾美第五節(jié)　李漁論服裝美第四章　讀《閑情偶寄》札記第一節(jié)　《閑情偶寄?詞曲部·結(jié)構(gòu)第一》第二節(jié)　《閑情偶寄·詞采第二》第三節(jié)　《閑情偶寄·音律第三》第四節(jié)　《閑情偶寄·賓白第四》第五節(jié)　《閑情偶寄·科諢第五》第六節(jié)　《閑情偶寄·演習(xí)部·選劇第一》第七節(jié)　《閑情偶寄·演習(xí)部·變調(diào)第二》第八節(jié)　《閑情偶寄·聲容部》第九節(jié)　《閑情偶寄·聲容部·治服第三》第十節(jié)　《閑情偶寄·居室部》第十一節(jié)　《閑情偶寄·器玩·飲饌》第十二節(jié)　《閑情偶寄·種植·頤養(yǎng)》第十三節(jié)　《閑情偶寄》和它的作者李漁附錄一　儀容美學(xué)附錄二　《論李漁的戲劇美學(xué)》后記后記再版后記主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 李漁的戲劇美學(xué)?第四節(jié) 李漁論戲劇結(jié)構(gòu)戲劇結(jié)構(gòu)問(wèn)題，在李漁戲劇美學(xué)體系中占有十分重要的地位，李漁花了大量篇幅加以論述。打開(kāi)《閑情偶寄》的《詞曲部》，首先看到的一部分便是“結(jié)構(gòu)第一”，其中包括“戒諷刺”、“立主腦”、“脫窠臼”、“密針線(xiàn)”、“減頭緒”、“戒荒唐”、“審虛實(shí)”七款。而“格局第六”那一部分，著重談戲劇的開(kāi)端、結(jié)尾等問(wèn)題，也是屬于戲劇結(jié)構(gòu)范圍里的問(wèn)題。李漁關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)問(wèn)題的這些論述，在繼承前人有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)古典戲劇創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了理論的總結(jié)，有許多論點(diǎn)具有獨(dú)創(chuàng)性，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是非常難能可貴的。在中國(guó)古典戲劇美學(xué)史上，李漁第一個(gè)提出“結(jié)構(gòu)第一”的、觀(guān)點(diǎn)，把結(jié)構(gòu)問(wèn)題擺在戲劇創(chuàng)作一定階段上最突出的地位，要求予以充分地重視。[1] 李漁說(shuō)：“至于結(jié)構(gòu)[2]二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)。倘先無(wú)成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身當(dāng)有無(wú)數(shù)斷續(xù)之痕，而血?dú)鉃橹凶枰印！崩顫O還以工師建宅為比喻，說(shuō)明寫(xiě)作傳奇必須首先考慮結(jié)構(gòu)的道理。他說(shuō)，要建一住宅，就必須先籌劃好在哪里建廳堂，何處開(kāi)門(mén)戶(hù)，棟需何木，梁用何材。只有成竹在胸，格局了然，一一計(jì)劃、安排妥當(dāng)，然后才可以揮斤運(yùn)斧，破土動(dòng)工；如若不然，倘造成一架再籌一架，必然是便于前者不便于后，落得個(gè)未成先毀的結(jié)局。因此，李漁提出：“作傳奇者不宜卒急拈毫，袖手于前始能疾書(shū)于后。”所謂“袖手”者，手雖不動(dòng)，腦子卻必須緊張而細(xì)密地勞作，他要先在心中“結(jié)構(gòu)全部規(guī)?！?，把整部傳奇中人物的相互關(guān)系，故事的發(fā)展脈絡(luò)，起、承、轉(zhuǎn)、煞等等，全部考慮清楚，安排妥當(dāng)，為落筆疾書(shū)作好充分的準(zhǔn)備?？傊?，在李漁看來(lái)，戲劇結(jié)構(gòu)，不論是就其在組成戲劇的各種基本成分（除結(jié)構(gòu)之外，其他如詞采、音律、科諢、賓白等等）之中所占位置的重要性來(lái)說(shuō)，還是就其在創(chuàng)作過(guò)程中一定階段上的先后次序而言，都應(yīng)該是“第一”。我認(rèn)為，李漁關(guān)于“結(jié)構(gòu)第一”的思想，是他整個(gè)戲劇美學(xué)理論中最精彩的部分之一，是李漁對(duì)戲劇美學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。為什么這樣說(shuō)呢？首先，“結(jié)構(gòu)第一”的思想，正確地反映了戲劇藝術(shù)本身固有的某種客觀(guān)規(guī)律，具有較高的真理性、科學(xué)性。也許有同志會(huì)說(shuō)，進(jìn)行戲劇創(chuàng)作，把握、體驗(yàn)生活不是更重要嗎？“結(jié)構(gòu)第一”的觀(guān)點(diǎn)是不是否定了把握、體驗(yàn)生活對(duì)于戲劇創(chuàng)作的重要意義呢？

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《李漁美學(xué)思想研究(增訂本)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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