通往奴役之路

前言

《通往奴役之路》（修訂本）譯校者的話弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克（Friedrich August von Hayek）是20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，當(dāng)代新自由主義思潮的代表人物，原籍奧地利，后于1931年遷居英國并于1938年獲得英國國籍。他一生從事教學(xué)和著述，自20世紀(jì)20年代以來，先后執(zhí)教于奧地利維也納大學(xué)、英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、美國芝加哥大學(xué)和聯(lián)邦德國弗賴堡大學(xué)等著名學(xué)府，主要著作有《貨幣理論和商業(yè)盛衰周期性》（Monetary Theory and the Trade Cycle，1928？）、《價(jià)格與生產(chǎn)》（Prices and Production，1931）、《貨幣民族主義與國際穩(wěn)定》（Monetary Nationalism and International Stability，1937）、《利潤、利息和投資》（Profits，Interest and Investment，1939）、《資本的純理論》（The Pure Theory of Capital，1941）、《通往奴役之路》（The Road to Serfdom，1944）、《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》（Individualism and Economic Order，1948）、《約翰?斯圖爾特?穆勒和哈里特?泰勒》（John Stuart Mill and Harriet Taylor，1951）、《科學(xué)的反革命》（The CounterRevolution of Science，1952）、《感覺的秩序》（The Sensory Order，1952）、《自由憲章》（The Constitution of Liberty，1960）和《法律、立法和自由》（Law、Legislation and Liberty，1973—1979）等。1974年，鑒于哈耶克“在經(jīng)濟(jì)學(xué)界自亞當(dāng)?斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家至高無上的地位”（〔英〕馬克?布勞格：《20世紀(jì)百名經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠》，吳雅杰等譯，中國經(jīng)濟(jì)出版社1992年版，第106頁。），他和岡納?繆爾達(dá)爾（Cunnar Myrdal）一起獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。哈耶克享有巨大的世界性聲譽(yù)，然而，他的這種聲譽(yù)卻是隨著時(shí)代傾向的變化經(jīng)歷了幾起幾落之后才得以確立的。作為20世紀(jì)30年代奧地利經(jīng)濟(jì)周期理論的杰出倡導(dǎo)者，他在關(guān)于凱恩斯《貨幣論》（1920）的論戰(zhàn)中敗下陣來，從此，他喪失了一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的地位。但這一經(jīng)歷卻使他轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究，并在這些領(lǐng)域取得極大的成就，他作為一個(gè)“自由至上主義者”的名聲又傳播起來，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，成為一名不容忽視的大思想家。不過，作為一名偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其地位卻是晚至20世紀(jì)70年代之后才得以恢復(fù)的。當(dāng)時(shí)，凱恩斯主義在西方國家走向低潮，福利國家政策實(shí)踐的結(jié)果令人反感，在這種情況下，作為凱恩斯主義堅(jiān)定的反對(duì)者，哈耶克自然應(yīng)運(yùn)再起，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也再度引起人們的重視。1974年哈耶克榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，就是以此為背景。此后，哈耶克無論是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是作為政治哲學(xué)家，都一直處于一生中最輝煌的地位，而且他的新自由主義觀點(diǎn)對(duì)西方思想界的影響也越來越大。在美國，他成為正在興起的“公民擁有充分自由權(quán)”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖；在英國，連公認(rèn)最保守的撒切爾夫人也自稱是哈耶克的信徒。對(duì)于中國學(xué)術(shù)界，哈耶克的名字并不陌生。早在20世紀(jì)五六十年代，哈耶克的著作就曾由我國學(xué)者滕維藻等人譯出（《物價(jià)與生產(chǎn)》，上海人民出版社1958年版；《通向奴役的道路》，商務(wù)印書館1962年版。），但在當(dāng)時(shí)的形勢下，這些著作多屬“內(nèi)部讀物”，印數(shù)甚少，流傳范圍有限，故影響不大。80年代末90年代初，又有哈耶克的著作譯出（《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》（諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咧鲄矔?，賈湛等譯，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1991年版。），但數(shù)量僅有一種。對(duì)哈耶克著作的譯介狀況，與其日隆的聲名極不相符，故此，中國社會(huì)科學(xué)出版社的“西方現(xiàn)代思想?yún)矔睂⒐恕锻ㄍ壑贰吠瞥觯瑢?duì)我國讀者全面、系統(tǒng)地了解哈耶克及其著作提供了條件。《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要的地位，這本書為他贏得了廣泛的注意，其世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，哈耶克的自由主義包括對(duì)許多有用的社會(huì)制度的贊賞，但這些制度只能是人的自發(fā)行動(dòng)的后果，而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休謨、亞當(dāng)?斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會(huì)不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會(huì)成員所理解和認(rèn)同。這部著作從問世至今，一直在學(xué)術(shù)界中存有爭議。其中，一個(gè)重要原因在于這本書本身的內(nèi)在悖論。我們知道，哈耶克這本書的觀點(diǎn)來源于關(guān)于市場和其他非主觀設(shè)計(jì)的制度所具有的“自發(fā)秩序”的特性的思想。這種思想使哈耶克遇到一些難以解決的問題，使他不可避免地陷于社會(huì)進(jìn)化和群體選擇的爭端之中。他對(duì)選擇機(jī)制特點(diǎn)的論述與自由主義的關(guān)系并不總是清楚的。這些論點(diǎn)的非理性特征與其高度理性的幾近烏托邦的新自由主義思想，形成鮮明的對(duì)照?！锻ㄍ壑贰芬粫嬖诘倪@種缺陷，日后也為作者本人意識(shí)到，他在后來出版的《自由憲章》和《法律、立法和自由》中，多處涉及這個(gè)難題，試圖將古典自由主義與“現(xiàn)代國家”的主題結(jié)合起來。至于這一嘗試成功與否，尚有待評(píng)說，但哈耶克及其著作無疑對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，并對(duì)政治思想領(lǐng)域中古典自由主義的復(fù)興發(fā)揮了極大的作用。對(duì)中國的讀者來說，對(duì)哈耶克的《通往奴役之路》要進(jìn)行批判性的閱讀。哈耶克從多方面闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊病，從理論角度看，其論點(diǎn)和探討還是有某些啟發(fā)意義的。從打破過去只講計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性這一點(diǎn)來看，他的觀點(diǎn)并不一定正確，但其視角可以幫助我們對(duì)此進(jìn)行反思。然而，他把集體主義、社會(huì)主義、極權(quán)主義和法西斯主義混為一談，對(duì)各種社會(huì)主義思潮不加區(qū)別，是不符合歷史事實(shí)的。哈耶克基于自由主義立場，攻擊社會(huì)主義與納粹主義有同樣的思想基礎(chǔ)，中國讀者也不應(yīng)盲從。讀者在閱讀時(shí)一定要加以鑒別和批判，以免為錯(cuò)誤的觀點(diǎn)所誤導(dǎo)，這一點(diǎn)十分重要。特別應(yīng)當(dāng)說明的是，在本書翻譯過程中，我們征得滕維藻先生的同意，參考了他和朱宗風(fēng)先生在1962年出版的中譯本，從中得到很大幫助，特此向滕先生表示深深的謝意。同時(shí)，我們也冒味地在有些地方采取了和滕先生不同的譯法，并增補(bǔ)了滕先生的譯本中漏譯或刪除的部分。此次修訂再版，亦是對(duì)已辭世的滕先生的一種紀(jì)念。是為譯校序。王明毅 馮興元識(shí)2013年2月于北京

內(nèi)容概要

《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書為他贏得廣泛的注意，他的世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，哈耶克的自由主義包括對(duì)許多有用的社會(huì)制度的贊賞，但這些制度只能是人的自發(fā)行動(dòng)的后果，而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休漠、亞當(dāng)?斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會(huì)不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會(huì)成員所理解和認(rèn)同。
　　《通往奴役之路》從問世直到今天，一直在學(xué)術(shù)界中存有爭議。其中，一個(gè)重要原因在于這本書本身的內(nèi)在悖論。我們知道，哈耶克這本書的觀點(diǎn)來源于關(guān)于市場和其它非主觀設(shè)計(jì)的制度所具有的“自發(fā)秩序”的特性的思想。這種思想使哈耶克遇到一些難以解決的問題，使他不可避免地陷于社會(huì)進(jìn)化和團(tuán)體選擇的爭端之中。他對(duì)選擇機(jī)制特點(diǎn)的論述與自由主義的關(guān)系并不總是清楚的。這些論點(diǎn)的非理性特征與其高度理性的幾近烏托邦的新自由主義思想，形成鮮明的對(duì)照。《通往奴役之路》一書所存在的這種缺陷，日后也為作者本人意識(shí)到，他在后來出版的《自由憲章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多處涉及這個(gè)難題，試圖將古典自由主義與“進(jìn)代”的主題結(jié)合起來。至于這一嘗試成功與否，尚有待評(píng)說，但哈耶克及其著作無疑對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，并對(duì)政治思想領(lǐng)域中古典自由主義的復(fù)興發(fā)揮了極大的作用?！　?/pre>


作者簡介
　　哈耶克(1899-1992)Hayek，F(xiàn)riedrich
August奧地利裔英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。新自由主義的代表人物。生于奧地利維也納。先后獲維也納大學(xué)法學(xué)和政治科學(xué)博士學(xué)位。20世紀(jì)20年代留學(xué)美國。先后任維也納大學(xué)講師、奧地利經(jīng)濟(jì)周期研究所所長、英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、德國弗萊堡大學(xué)教授等。1938年加入英國籍。


書籍目錄
導(dǎo)言
序言
引言
第一章被離棄的道路
第二章偉大的烏托邦
第三章個(gè)人主義與集體主義
第四章計(jì)劃的“不可避免性”
第五章民主與計(jì)劃
第六章計(jì)劃與法治
第七章經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義
第八章誰戰(zhàn)勝誰
第九章保障與自由
第十章為什么最壞者當(dāng)政
第十一章真理的終結(jié)
第十二章納粹主義的社會(huì)主義根源
第十三章我們中間的極權(quán)主義者
第十四章物質(zhì)條件與理想目標(biāo)
第十五章國際秩序的展望
結(jié)論
書目提要
譯名對(duì)照表


章節(jié)摘錄
書摘　　競爭的沒落和壟斷的興起在各國出現(xiàn)的歷史順序，有力地證明了這個(gè)結(jié)論。如果這些現(xiàn)象是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果或“資本主義”演化的必然產(chǎn)物的話，我們理應(yīng)希望它們會(huì)在那些具有最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度的國家里首先出現(xiàn)。事實(shí)上，在19世紀(jì)的最后三分之一的年代里，它們卻首先出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)還是比較年輕的工業(yè)國家美國和德國。特別是在被視為代表資本主義必經(jīng)的演進(jìn)過程的典型國家德國，自從1878年以來，卡特爾和辛迪加的發(fā)展，受到周密的政策的有系統(tǒng)的扶植。政府不僅使用了保護(hù)手段，而且用直接誘導(dǎo)最后并使用強(qiáng)制的方法，推動(dòng)管制價(jià)格和銷售的壟斷組織的產(chǎn)生。在這里，在政府的幫助下，對(duì)“科學(xué)的計(jì)劃”、“工業(yè)的自覺的組織”首次偉大的實(shí)驗(yàn)，導(dǎo)致了巨型壟斷組織的產(chǎn)生。這些發(fā)展在英國出現(xiàn)同樣情況以前50年的時(shí)候，已被認(rèn)為是不可避免的。主要是由于德國的概括該國經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)主義理論家，特別是桑巴特的影響，競爭制度不可避免地會(huì)發(fā)展為“壟斷資本主義”的理論才廣泛地為人們所接受。在美國，一種高度保護(hù)性的政策才使某種類似的發(fā)展成為可能，這似乎證實(shí)了這個(gè)概括的結(jié)論。但是德國的發(fā)展比美國的發(fā)展更多地被視為一種普遍趨勢的代表；引用一篇近來廣泛地為人們閱讀的政治論文中的一句話說：“在德國，現(xiàn)代文明中一切社會(huì)的和政治的力量，已經(jīng)達(dá)到了它們最先進(jìn)的形態(tài)”①，這已成為司空見慣之事了?！　∷羞@一切的不可避免性何其少，而為深思熟慮的政策的結(jié)果又何其多，當(dāng)我們考慮這個(gè)國家在1931年以前的情勢以及從這一年起英國也實(shí)行了普遍保護(hù)政策以后的發(fā)展情況時(shí)，就會(huì)明白。除了少數(shù)已在較早時(shí)期獲得保護(hù)的工業(yè)以外，這只不過是十多年以來的事，英國工業(yè)就整體而言，也許和歷史上任何時(shí)期一樣是競爭性的。雖然在20世紀(jì)20年代由于在工資和貨幣方面所采取的不相容的政策英國工業(yè)受到了嚴(yán)重的損害，但是至少1929年以前各個(gè)年頭，從就業(yè)和一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面來看，還是比20世紀(jì)30年代的情況好。只是在過渡到保護(hù)政策并隨之而使英國經(jīng)濟(jì)政策普遍改變之后，壟斷組織的增長才以驚人的速度進(jìn)展，并使英國工業(yè)變化到一種大家還幾乎不了解的程度。說這種發(fā)展和這一時(shí)期中的技術(shù)發(fā)展有任何關(guān)聯(lián)，說在19世紀(jì)80年代和90年代曾在德國起過作用的技術(shù)上的必然性現(xiàn)在又在20世紀(jì)30年代的英國出現(xiàn)，這種說法的荒謬程度，并不遜色于墨索里尼的話(本章開頭所引)中所包含的主張，即意大利必須先于其它歐洲民族廢除個(gè)人自由，因?yàn)橐獯蠓N的文明比其它民族先進(jìn)得多!　　就英國而論，認(rèn)為看法和政策的改變僅僅是實(shí)際情況的無情改變的結(jié)果，看來是有一定道理的，因?yàn)檫@個(gè)國家總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟隨著其它國家的思想的發(fā)展。因此，可以這樣認(rèn)為，盡管公眾輿論仍然擁護(hù)競爭，但是外部事件使他們的希望落空，因而工業(yè)的壟斷組織仍不斷成長。但是，當(dāng)我們考察這種發(fā)展典型即德國的情況時(shí)，理論和實(shí)際的真正關(guān)系就變得更清楚了。在那里，遏制競爭是一項(xiàng)深謀遠(yuǎn)慮的方針大計(jì)，它是為了實(shí)現(xiàn)我們現(xiàn)在叫做計(jì)劃的那種理想而采取的，這是沒有疑問的。在繼續(xù)走向完全有計(jì)劃的社會(huì)的進(jìn)程中，德國人以及一切模仿他們的人們，只不過是遵循19世紀(jì)思想家們，特別是德國思想家，為他們設(shè)計(jì)出來的方針而已。其實(shí)，過去60年或80年的思想發(fā)展史就是一個(gè)說明這個(gè)真理最好的例證：在社會(huì)演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。    認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)展使計(jì)劃成為不可避免的這一主張，也能用另一種不同的方法來加以解釋。它可能是指我們現(xiàn)代工業(yè)文明的復(fù)雜性產(chǎn)生了一些新的問題，除了集中的計(jì)劃以外，我們不能希望有效地加以處理。在一定意義上這是對(duì)的——但是在他們所主張的那種廣泛的意義上則不然。例如，大家知道，現(xiàn)代都市所產(chǎn)生的許多問題，像由于地域密切相聯(lián)而產(chǎn)生的許多問題一樣，并沒有通過競爭而得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q。但是在現(xiàn)代文明的復(fù)雜性作為要求集中計(jì)劃論點(diǎn)的那些人的心目中，最重要的并不是像“公共事業(yè)”這類問題。他們通常提出的是，由于對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程獲得條理分明的了解越來越困難，如果要不使社會(huì)生活因混亂而解體的話，就有必要用某種中央機(jī)構(gòu)來進(jìn)行調(diào)節(jié)?！　∵@種論點(diǎn)完全是從一種對(duì)競爭作用的誤解上產(chǎn)生的。使競爭成為適當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)這種調(diào)節(jié)的唯一方法的，正是在現(xiàn)代條件下勞動(dòng)分工的這種復(fù)雜性，而絕不是競爭只適用于比較簡單的條件。如果條件是如此簡單，以致只要一個(gè)人或一個(gè)機(jī)關(guān)就足以有效地觀察到所有有關(guān)事實(shí)的話，那么要實(shí)行有效的控制或計(jì)劃就根本不會(huì)有什么困難。只有在必須考慮的因素如此復(fù)雜，以致不可能對(duì)此得到一個(gè)概括的印象的時(shí)候，才使分散的權(quán)力成為不可避免。但是，一旦分權(quán)成為必要，調(diào)節(jié)的問題就發(fā)生了——這種調(diào)節(jié)就是讓各個(gè)企業(yè)單位調(diào)節(jié)它們自己的活動(dòng)去適應(yīng)只有他們才知道的事實(shí)，進(jìn)而促成他們各自計(jì)劃的相互調(diào)整，由于沒有一個(gè)人能夠有意識(shí)地權(quán)衡所有必須顧及的因素，它們關(guān)系到如此眾多的個(gè)人的決定，因而使分權(quán)成為必要，很顯然，要完成這種調(diào)節(jié)，不是通過“有意識(shí)的控制”，而只有通過具體安排，向每個(gè)企業(yè)單位傳播它必須獲悉的消息，以便使它能夠有效地調(diào)整自己的決定以適應(yīng)其他人的決定。并且因?yàn)槌３Ｓ绊懼鞣N商品供求條件的變化的細(xì)節(jié)，絕不可能由任何一個(gè)中心對(duì)它加以充分的了解，或很快地把它收集起來和傳播出去，這時(shí)候需要的是某種記錄工具，自動(dòng)地記錄所有的個(gè)人活動(dòng)的有關(guān)結(jié)果，于是它所表現(xiàn)的征象便同時(shí)既是一切個(gè)人決定的結(jié)果，又是一切個(gè)人決定的指南?！　≡诟偁幹聝r(jià)格體系所提供的正是這種記錄，而且這種任務(wù)沒有任何其它東西可望完成。價(jià)格體系企業(yè)家只要像工程師注視少數(shù)儀表的指針那樣，注視較少數(shù)的價(jià)格變動(dòng)，就可調(diào)整他們的活動(dòng)以適應(yīng)他們同行的行動(dòng)。此處的重要之點(diǎn)在于：只有競爭普遍發(fā)生時(shí)，也就是說只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能。整體越復(fù)雜，我們就越得憑借在個(gè)人之間的分散的知識(shí)．這些個(gè)人的個(gè)別行動(dòng)，是由我們叫做價(jià)格體系的那種用以傳播有關(guān)消息的非人為的機(jī)制來加以調(diào)節(jié)的?！　】梢院敛豢鋸埖卣f，如果我們曾經(jīng)必須憑借有意識(shí)的集中計(jì)劃發(fā)展我們的工業(yè)體系的話。我們就絕不會(huì)達(dá)到它現(xiàn)在所達(dá)到的這樣高度的多樣性、復(fù)雜性和靈活性。和分權(quán)加上調(diào)節(jié)這種解決經(jīng)濟(jì)問題的方法相比，集中管理這種方法便更顯得是令人難以置信的笨拙、原始和范圍狹小的方法。分工之所以能達(dá)到使現(xiàn)代文明成為可能的程度，是由于這樣一個(gè)事實(shí)，就是它并不是被有意識(shí)地創(chuàng)造出來的，而是人們無意間摸索到的一種方法，它使分工能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)劃所能達(dá)到的限度。因之，它的復(fù)雜性的任何進(jìn)一步的增長，并沒有使集中管理成為更加必要，而是使我們應(yīng)當(dāng)使用一種并不依靠有意識(shí)的控制技術(shù)這一點(diǎn)比以往更顯得重要?！　∵€有另一個(gè)把壟斷組織的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步聯(lián)系起來的理論，它所使用的論據(jù)幾乎正和我們適才討論過的相反。雖則這種理論不常被清楚地說明，但它也具有相當(dāng)?shù)挠绊憽ＫJ(rèn)為并不是現(xiàn)代技術(shù)破壞了競爭，而是正相反，除非給予保護(hù)使它免受競爭的影響，就是說除非給予壟斷權(quán)，否則便不可能利用許多新的技術(shù)的潛力。這樣的論證不一定像有些有鑒別力的讀者可能猜疑的那樣是欺騙人的論證。因?yàn)槊黠@的答辯——即如果一項(xiàng)用以滿足我們需要的新技術(shù)確是比較好的話，它就應(yīng)該能夠經(jīng)得起一切競爭——并不能抹煞這個(gè)論證所涉及的一切事例。無疑在許多情況下。這種論證僅僅被有關(guān)方面用作一種辯護(hù)的形式。甚至更為常見的是，它也許是基于一種混淆——即從狹隘的工程觀點(diǎn)看的技術(shù)上的優(yōu)越性和從整個(gè)社會(huì)觀點(diǎn)看值得想往性這兩者之間的混淆?！?/pre>



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序言　　當(dāng)一位社會(huì)事務(wù)的專業(yè)研究者寫了一部政治性的書時(shí)。他的首要職責(zé)就是清楚地在此加以說明。這是一部政治性的書。我不想以社會(huì)哲學(xué)論文這種更高雅虛妄的名稱來稱呼它，以此掩飾這一點(diǎn)，盡管我未嘗不可以這么做。但是，無論名稱如何，根本點(diǎn)仍是我所說的一切源自某些終極價(jià)值。我希望在這部書中還適當(dāng)履行了另一個(gè)同樣重要的職責(zé)：毫不含糊地闡明全部論證所依據(jù)的那些終極價(jià)值是什么?！　∪欢幸患挛蚁朐诖思右匝a(bǔ)充。盡管這是一部政治性的書，但我像任何人一樣可以肯定，書中所申明的信念，并非取決于我的個(gè)人利益。為什么似乎如我所愿的那種社會(huì)給我?guī)淼暮锰帲瑫?huì)比給這個(gè)國家①絕大多數(shù)人民帶來的好處更大，我無法找出任何理由。其實(shí)，我的那些信奉社會(huì)主義的同事常常告訴我，作為一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在我所反對(duì)的那種社會(huì)里，我應(yīng)當(dāng)占據(jù)更為重要的位置——當(dāng)然，前提是我得讓自己接受他們的觀點(diǎn)。我覺得同樣肯定的是，我之所以反對(duì)這些觀點(diǎn)，不是因?yàn)樗鼈儾煌诎槲页砷L的那些觀點(diǎn)，既然它們正是我年輕時(shí)所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，而且正是這些觀點(diǎn)使我將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作為職業(yè)。對(duì)那些依據(jù)流行的時(shí)尚在每一個(gè)政治主張的申明中尋找利益動(dòng)機(jī)的人來說，或許可以容我附帶說一聲，我有各種合適的理由不必寫作或出版這部書。它必定要冒犯許多我希望與之和睦共處的人們；它也迫使我將我覺得更能勝任并且從長計(jì)議我覺得更重要的工作擱置在一邊；而且，尤其是，它肯定不利于接受那些更嚴(yán)格的學(xué)術(shù)工作的結(jié)果，而這種學(xué)術(shù)工作是我傾心向往的?！　〖偃缥也活欉@些，而把這部書的寫作當(dāng)成我不可逃避的責(zé)任，這主要是由于現(xiàn)時(shí)代有關(guān)未來經(jīng)濟(jì)政策問題討論中的不尋常的和嚴(yán)重的情況所致，這些情況幾乎尚未為公眾充分地意識(shí)到。實(shí)際情況是大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家多年以來已被戰(zhàn)爭機(jī)器所吸收，并因其官職在身而緘口不言，結(jié)果，有關(guān)這些問題的公共輿論，在令人吃驚的程度上為外行或怪異者、為居心叵測者或賣狗皮膏藥的人所操縱。在這種情況下，一位尚有閑暇從事寫作工作的人，難以將憂慮緘藏于心；當(dāng)前的種種趨勢必然在許多人心中引起這種憂慮，只是他們無法公開表達(dá)它們罷了——盡管在不同的情況下，我會(huì)樂于把有關(guān)國家政策問題的討論，留給那些對(duì)這項(xiàng)任務(wù)更有權(quán)威、更能勝任的人去做。　　本書的中心論點(diǎn)最初曾在一篇名為“自由與經(jīng)濟(jì)制度”的文章概述過，這篇文章發(fā)表于1938年第4期；后來，它被增訂重印成為H·D·吉迪恩斯教授為芝加哥大學(xué)出版社主編的(1939年)之一。承蒙上述兩種出版物的編輯和發(fā)行人的慨允，使我得以引用原文某些段落，在此我謹(jǐn)表謝忱。　　1943年12月　　于劍橋倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院


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《通往奴役之路(修訂版)》從問世至今，一直在學(xué)術(shù)界中存有爭議。其中，一個(gè)重要原因在于這本書本身的內(nèi)在悖論。我們知道，哈耶克這本書的觀點(diǎn)來源于關(guān)于市場和其他非主觀設(shè)計(jì)的制度所具有的“自發(fā)秩序”的特性的思想。這種思想使哈耶克遇到一些難以解決的問題，使他不可避免地陷于社會(huì)進(jìn)化和群體選擇的爭端之中。他對(duì)選擇機(jī)制特點(diǎn)的論述與自由主義的關(guān)系并不總是清楚的。這些論點(diǎn)的非理性特征與其高度理性的幾近烏托邦的新自由主義思想，形成鮮明的對(duì)照。





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