漢代思想史

內(nèi)容概要

　　《社科學(xué)術(shù)文庫(kù)：漢代思想史（增補(bǔ)第3版）（CY）》對(duì)漢代思想的研究，是在前輩和同行們的基礎(chǔ)上所做的一點(diǎn)努力。包括帛書《黃帝四經(jīng)》的思想和時(shí)代、漢初黃老思想的政治實(shí)質(zhì)及其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響等。

作者簡(jiǎn)介

金春峰（原名金富春），男，湖南邵陽人，1962年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，1965年北大中哲史碩士。長(zhǎng)期任人民出版社編審、哲學(xué)編輯室主任，兼《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》常務(wù)副主編、中國(guó)文化書院導(dǎo)師；1988年后，先后任新加坡東亞哲學(xué)所高級(jí)研究員、美國(guó)普林斯頓大學(xué)東亞系訪問學(xué)者等。主要著作有《漢代思想史》、《周官之成書及其反映的文化與時(shí)代新考》等。

書籍目錄

修訂增補(bǔ)第三版序 修訂增補(bǔ)版序 序 序 自序 緒論 第一章帛書《黃帝四經(jīng)》的思想和時(shí)代 一帛書《黃帝四經(jīng)》和《老子》思想的關(guān)系 二帛書關(guān)于道、天、理的思想 三辯證法思想 四刑德思想 五刑名法術(shù)思想 六黃老刑名（法）是一個(gè)思想體系 七帛書產(chǎn)生的年代 第二章漢初黃老思想的政治實(shí)質(zhì)及其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響 一漢初黃老思想的政治實(shí)質(zhì) 二漢初黃老思想對(duì)陸賈、賈誼的影響 三韓嬰、董仲舒思想中的黃老影響 四黃老影響不能夸大 五《論六家要旨》對(duì)黃老思想的贊譽(yù) 六黃老思想的退位 第三章漢初儒家思想的復(fù)起及其儒法融合的特點(diǎn) 一陸賈“仁義為本”的思想 二賈誼的禮治思想 三賈誼對(duì)黃老無為思想的批判 四賈誼融合儒法的思想特點(diǎn) 五賈誼的唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證法思想及其矛盾 六韓嬰的儒家思想 七漢初儒家思想的特征和歷史地位 第四章漢代自然科學(xué)方法論及其與哲學(xué)的相互影響 一秦漢自然科學(xué)成果 二天人相應(yīng)、天人一體的基本觀念 三認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)主義與信息思想 四系統(tǒng)觀念和辯證法思想 五哲學(xué)與自然科學(xué)在內(nèi)容上的相互滲透 第五章董仲舒思想的特點(diǎn)及其歷史地位 一“天論”及其特點(diǎn)和矛盾 二目的論思想剖析 三天人感應(yīng)思想的矛盾及其積極意義 四認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)主義與理性因素 五形而上學(xué)體系和局部的辯證法思想 六人性論思想分析 七倫理思想的特點(diǎn) 八社會(huì)政治思想 九《公羊春秋》學(xué)的基本精神 十董仲舒思想的歷史地位 第六章《淮南子》的思想特點(diǎn)及其政治上的消極傾向 一天人對(duì)立的消極思想 二宇宙圖式及自然論思想 三人性和人的價(jià)值觀 四認(rèn)識(shí)論 五辯證法思想及其對(duì)禍福轉(zhuǎn)化的矛盾態(tài)度 六社會(huì)政治思想的特點(diǎn) 七《修務(wù)訓(xùn)》的儒家思想及其意義 八神仙方術(shù)思想及思辨因素 九《淮南子》思想的評(píng)價(jià) 第七章《史記》在歷史觀方面的杰出貢獻(xiàn)及其反映的時(shí)代精神 一《史記》與史學(xué)傳統(tǒng)及孔子《春秋》 二究天人之際 三通古今之變 四人性論的歷史觀 五《史記》與時(shí)代精神（《史記》、《漢書》比較） 第八章《鹽鐵論》所反映的漢代中期思想領(lǐng)域的變化和孟子思想的崛起 一法家思想在武帝時(shí)期的實(shí)際統(tǒng)治 二孟子思想的崛起 三漢代思想的兩次轉(zhuǎn)折 四雙方代表的社會(huì)階級(jí)利益及“文學(xué)”社會(huì)政治批評(píng)興起的條件 第九章宣成時(shí)期今文經(jīng)學(xué)統(tǒng)治地位的確立 一陰陽災(zāi)異和經(jīng)學(xué)之士的興起 二石渠閣會(huì)議與《轂梁春秋》的興起 三禮教向社會(huì)的擴(kuò)大和深入 四孟喜、京房易學(xué)的災(zāi)異思想 五劉向《洪范五行傳論》的災(zāi)異思想 六儒學(xué)確立統(tǒng)治地位的社會(huì)階級(jí)背景 第十章孟喜京房易學(xué)思想的特點(diǎn)及其影響 一孟喜易學(xué)的卦氣思想 二京房的陰陽象數(shù)易學(xué) 三京房注《易》的幾種方法 四《易》與五行的結(jié)合 五京房易學(xué)的影響 第十一章讖緯在哀平時(shí)期的泛濫及其思想意義 一讖緯和政治 二讖緯和宗教 三讖緯的元?dú)馑枷牒陀钪嫔烧?四“八卦為體”的新觀念 五讖緯對(duì)象數(shù)思想的發(fā)展 六“河圖”、“洛書”數(shù)圖釋義 七名詞定義與象數(shù)模式 八社會(huì)理想 九讖緯的評(píng)價(jià) 第十二章《老子河上公章句》的時(shí)代和思想特點(diǎn) 一《河上注》非葛洪所作 二《河上注》是漢代作品 三《河上注》出于西漢 四哲學(xué)和社會(huì)政治思想 第十三章《道德指歸》的自然思想和社會(huì)政治思想 一《指歸》的自然思想 二生成論與本體論 三經(jīng)驗(yàn)論和思辨因素 四社會(huì)政治思想 五《指歸》版本的幾個(gè)問題 第十四章?lián)P雄思想的成功、失敗及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 一《法言》的理性精神 二《太玄》對(duì)《周易》的模仿及其失敗 三《法言》、《太玄》的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 四揚(yáng)雄思想在漢代和中國(guó)思想史上的影響 第十五章劉歆與西漢正統(tǒng)經(jīng)學(xué)的結(jié)局 一劉歆的經(jīng)學(xué)思想 二劉歆與《左傳》及《周官》 三經(jīng)學(xué)投靠政治的惡果 第十六章《白虎通》與兩漢神學(xué)經(jīng)學(xué)的思想方式 一白虎觀會(huì)議的召開和《白虎通》的產(chǎn)生 二《白虎通》的學(xué)術(shù)性質(zhì) 三關(guān)于“三綱”的思想 四哲學(xué)范疇及其特點(diǎn) 五神學(xué)、經(jīng)學(xué)的思想方式 六白虎觀會(huì)議的歷史命運(yùn) 第十七章王充思想剖析 一元?dú)庾匀徽撈饰?二“實(shí)知”、“知實(shí)”的理性精神 三無神論的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 四命定論的邏輯推演 五黃老自然思想與儒家倫理思想的矛盾 六“定賢”辯論的時(shí)代和思想意義 七王充哲學(xué)提出的兩個(gè)問題 八寒門細(xì)族的知識(shí)分子代表的典型意義 九王充哲學(xué)的歷史地位 第十八章《太平經(jīng)》的思想特點(diǎn)及其與道教的關(guān)系 一關(guān)于《太平經(jīng)》成書的情況 二神道理論 三神學(xué)體系的內(nèi)在矛盾 四社會(huì)政治思想 五讖緯向宗教的轉(zhuǎn)化 六《太平經(jīng)》與方士化的儒生 七黃老道與《老子想爾注》 八《太平經(jīng)》何以成為道教經(jīng)典 第十九章漢末經(jīng)學(xué)的衰落與黨錮之禍 一皇權(quán)與士族的矛盾 二皇權(quán)與宦官 三士族反宦官外戚的斗爭(zhēng) 四黨錮之禍與經(jīng)學(xué)的沒落 第二十章漢末社會(huì)批判思潮的興起及其與魏晉思想的 聯(lián)系 一王符的社會(huì)批判思想 二崔寰的社會(huì)批判思想 三仲長(zhǎng)統(tǒng)的社會(huì)批判思想 四“本末”、“名實(shí)”與魏晉思想 第二十一章許慎、鄭玄、虞翻與兩漢經(jīng)學(xué)的終結(jié) 一《說文解字》與經(jīng)學(xué) 二《五經(jīng)異義》 三鄭玄的遍注群經(jīng) 四鄭玄《易》注的理性因素 五引《老》注《易》的開始 六虞翻象數(shù)易學(xué)的特征 七儒通互補(bǔ)與漢末風(fēng)尚 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   面對(duì)認(rèn)識(shí)終極原因的難題，古希臘蘇格拉底曾提出萬物歸一，即萬物歸心來解決，認(rèn)為“人心”是萬物的最終的原因與尺度②。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)這一問題的回答則分成了兩大派別：一派是“或使”，一派是“莫為”。“或使”派對(duì)終極原因之答案，有三條路線，一條是有神論，一條是神秘主義，一條是自然科學(xué)方式的答案?！澳獮椤迸蓜t將一切現(xiàn)象之產(chǎn)生歸之自然，否定目的和有神論③。但他們所謂“自然”，一是強(qiáng)調(diào)必然性，往往陷入宿命論；一是強(qiáng)調(diào)偶然性，否定規(guī)律而走向不可知論，并由不可知論而陷入神秘主義。 “或使”派之走向有神論是非常明顯的。儒家的天命論、墨子的“天志”、“明鬼”都屬于這一情況?！盎蚴埂彼枷胫呦蛏衩刂髁x，則以董仲舒的目的論為代表。它的特點(diǎn)是在追求“故”與“理”時(shí)，不滿足于“故”與“理”而企圖進(jìn)一步尋找“故”與“理”之終極的原因與實(shí)質(zhì)。由此而回歸到人，人心，即以人為尺度而將“目的”這一為人和人心所特有的概念，灌輸于自然規(guī)律與原因之中，以之作為萬有存在及其相互聯(lián)系，相互作用的最后的根據(jù)。 在董仲舒思想中，“類”、“故”、“理”三個(gè)范疇是被普遍運(yùn)用并十分強(qiáng)調(diào)的，董仲舒講“天人同類”、“天人相副”、“同類相動(dòng)”。天和人、人和物、物與物之能相互感應(yīng)，他認(rèn)為是因?yàn)闃?gòu)成它們的基礎(chǔ)是“同類”的，即都是由陰陽，五行構(gòu)成的，而最基本的“類同”則是氣。所以董仲舒思想的出發(fā)點(diǎn)和《荀子》的“水火有氣而無生；草木有生而無知；禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”的基點(diǎn)是一樣的。不過《荀子》由此而強(qiáng)調(diào)天和人的區(qū)別，董仲舒則堅(jiān)信宇宙萬物的統(tǒng)一與“同類”。在《春秋繁露》中，“理”也占有極重要的地位。董仲舒關(guān)于天道“一而不二”、“必然”、“有秩”、“有節(jié)”、“有度”、“變而有?！钡鹊日f法。

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《漢代思想史(增補(bǔ)第3版)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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