和諧經(jīng)濟(jì)論

前言

　　譯者的話　　弗雷德里克·巴斯夏，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，生于1801年，卒于1850年；早年研究哲學(xué)、文學(xué)，后受亞當(dāng)·斯密等人的影響，發(fā)表一系列宣傳自由經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的著作，代表作是《和諧經(jīng)濟(jì)論》?！　　逗椭C經(jīng)濟(jì)論》是時(shí)代的產(chǎn)物，它的問(wèn)世有著深刻的歷史背景。19世紀(jì)初，法蘭西第一帝國(guó)雖然戰(zhàn)勝了歐洲大陸國(guó)家，卻屢屢不能制服英吉利海峽彼岸的英國(guó)。繼在特拉法加海戰(zhàn)中失利后，拿破侖一世改變策略，于1806年頒布《大陸封鎖令》，翌年又推出《米蘭法令》，禁止各國(guó)與英國(guó)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，企圖從經(jīng)濟(jì)上扼殺對(duì)手。1814年，拿破侖帝國(guó)壽終正寢，波旁王朝復(fù)辟，頒布新憲法，稱(chēng)《1814年憲章》，承認(rèn)“《民法典》以及與《憲章》不相違背的現(xiàn)存法律依舊有效”，繼續(xù)對(duì)英國(guó)的封鎖；1830年七月革命后，路易一菲力浦王朝蕭規(guī)曹隨，在對(duì)外貿(mào)易中依然執(zhí)行關(guān)稅保護(hù)政策，貿(mào)易保護(hù)主義得以繼續(xù)存在?！　∪欢箨懛怄i政策只是一時(shí)切斷了英國(guó)與歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，暫時(shí)刺激了法國(guó)的工業(yè)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，它的弊端日益暴露，結(jié)果是搬起石頭砸自己的腳：斷了原料來(lái)源，影響產(chǎn)品出口，招致工商資產(chǎn)階級(jí)的不滿。特別是到了40年代，因受經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，工商、財(cái)政、政治、社會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題，非但平民百姓陷入困境之中，怨聲載道，就連中小資產(chǎn)階級(jí)乃至大資產(chǎn)階級(jí)亦深感不安，紛紛要求取消保護(hù)主義，推行自由貿(mào)易。1844年，巴斯夏響應(yīng)英國(guó)反貿(mào)易保護(hù)主義一一《谷物法》運(yùn)動(dòng)，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志》上著文《法國(guó)和英國(guó)的關(guān)稅對(duì)兩國(guó)國(guó)民前途的影響》，猛烈抨擊關(guān)稅保護(hù)政策，主張自由貿(mào)易，贏得了資產(chǎn)階級(jí)的喝采，從此聲名鵲起，1855年他親臨美國(guó)，實(shí)地考察當(dāng)?shù)孛癖姺磳?duì)對(duì)進(jìn)口谷物課以重稅的斗爭(zhēng)；翌年，美國(guó)廢除《谷物法》，他旋即返回法國(guó)組建自由貿(mào)易聯(lián)合會(huì)，統(tǒng)轄全國(guó)有關(guān)的協(xié)會(huì)，嗣后創(chuàng)辦《自由貿(mào)易周刊》，反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，不久發(fā)表集自由經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)之大成的《和諧經(jīng)濟(jì)論》，被人譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)史上自由貿(mào)易的最偉大的福音傳教士。”　　貿(mào)易保護(hù)主義系指利用關(guān)稅、補(bǔ)貼或進(jìn)口配額保護(hù)本國(guó)工農(nóng)業(yè)的政策，如英國(guó)的《谷物法》、法國(guó)的“大陸封鎖令”。巴斯夏認(rèn)為保護(hù)主義完全是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的侵略行為，因而是一種破壞經(jīng)濟(jì)和諧的行徑，正如自由經(jīng)濟(jì)的敵人封建貴族想靠勞動(dòng)人民來(lái)養(yǎng)活自己一樣，有些民族就是想通過(guò)保護(hù)主義宋掠奪別人。為此大聲疾呼自由貿(mào)易，指出只有人們不再認(rèn)為可以強(qiáng)迫他人來(lái)滿足自己的需求時(shí)，世界上才會(huì)有永久的和平。巴斯夏關(guān)于自由貿(mào)易的主張生前未能實(shí)現(xiàn)，身后卻倍受重視：1860年，拿破侖三世受自由經(jīng)濟(jì)影響，派巴斯夏的學(xué)生率團(tuán)與英國(guó)簽訂《基于法英產(chǎn)品自由交換原則的貿(mào)易協(xié)定》，最終徹底打破了貿(mào)易保護(hù)主義，法國(guó)的資本主義得到長(zhǎng)足的發(fā)展，始于世紀(jì)初的工業(yè)化到60年代的第二帝國(guó)時(shí)期終于完成，法蘭西從此跨入了現(xiàn)代化國(guó)家的行列。然而，斷言有了自由貿(mào)易就會(huì)有世界持久和平，這只是一種幼稚的想法．歷史事實(shí)是：無(wú)論在保護(hù)主義時(shí)代還是自由貿(mào)易時(shí)期，只要資本主義、帝國(guó)主義制度存在，就有戰(zhàn)爭(zhēng)，世界就不會(huì)安寧，這道理不說(shuō)自明?！　●R克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中說(shuō)：“巴斯夏曾以波爾多和所有法國(guó)釀酒廠主的名義煽動(dòng)反對(duì)現(xiàn)存的統(tǒng)治制度。”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第394 頁(yè)。）巴斯夏在政治上反對(duì)路易一菲力浦的金融寡頭統(tǒng)治，七月革命勝利后，他抱著建立自由主義共和國(guó)的愿望入選議會(huì)。需要指出的是，與此同時(shí)，巴斯夏亦反對(duì)社會(huì)主義的興起。眾所周知，19世紀(jì)上半葉，特別是七月王朝建立后，隨著工業(yè)化的推進(jìn)，工人運(yùn)動(dòng)隨之勃興，各種社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)資本主義進(jìn)行廠猛烈的批判，提出了種種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改革方案，直接威協(xié)著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

內(nèi)容概要

　　《和諧經(jīng)濟(jì)論》是《西方現(xiàn)代思想?yún)矔?shū)》之一，它是時(shí)代的產(chǎn)物，它的問(wèn)世有著深刻的歷史背景，這部在西方頗為流行的《和諧經(jīng)濟(jì)論》，介紹19世紀(jì)上半葉法國(guó)一種有代表性的經(jīng)濟(jì)理論。今天，我們?cè)卩囆∑酵窘ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，對(duì)外改革開(kāi)放，對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)。希望此書(shū)能供廣大讀者研究、參考。

作者簡(jiǎn)介

弗雷德里克·巴斯夏，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，生于1801年，卒于1850年；早年研究哲學(xué)、文學(xué)，后受亞當(dāng)·斯密等人的影響，發(fā)表一系列宣傳自由經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的著作，代表作是《和諧經(jīng)濟(jì)論》。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)　言：致法國(guó)青年第一章　自然秩序和人為秩序第二章　需要、努力、滿足第三章　人的需要第四章　交換第五章　價(jià)值論第六章　財(cái)富第七章　資本第八章　產(chǎn)權(quán)與共同體第九章　土地產(chǎn)權(quán)第十章　競(jìng)爭(zhēng)第十一章　生產(chǎn)者與消費(fèi)者第十二章　兩句格言第十三章　論收益第十四章　論工資第十五章　論儲(chǔ)蓄第十六章　論人口第十七章　私人勞務(wù)、公共勞務(wù)第十八章　動(dòng)亂原因第十九章　戰(zhàn)爭(zhēng)第二十章　責(zé)任第二十一章　連帶責(zé)任第二十二章　社會(huì)動(dòng)力第二十三章　邪惡第二十四章　可完善性第二十五章　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德、政治、立法、宗教的關(guān)系譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　因?yàn)?，倘在成文法之外確有普遍規(guī)律在發(fā)生作用，而成文法的使命僅在于規(guī)范這些普遍規(guī)律，那就必須研究這些普遍規(guī)律，使之成為科學(xué)的對(duì)象，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣一門(mén)科學(xué)。反之，倘若社會(huì)只是人的一種發(fā)明，而人只是一種沒(méi)有生命的物質(zhì)，盧梭曾說(shuō)，它的感情和意志、活動(dòng)和生命應(yīng)該由天才的人物賦予，那就不會(huì)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而只能有一些數(shù)量不確定的可能的和隨意的安排，各國(guó)的命運(yùn)就將取決于某個(gè)偶然受命處理這些國(guó)家的命運(yùn)的奠基人了。　　我：不想長(zhǎng)篇大論地論證社會(huì)確實(shí)受到普遍規(guī)律的支配，只想舉幾個(gè)雖然司空見(jiàn)慣，卻并非不重要的事實(shí)?！　”R梭曾說(shuō)：“必須具備足夠的智慧，才能觀察每日所見(jiàn)到的事物”?！　∥覀兩詈突顒?dòng)于其中的社會(huì)現(xiàn)象便是如此。我們對(duì)這些現(xiàn)象早已習(xí)以為常，除非突然發(fā)生異乎尋常的事，否則是不會(huì)留意的。　　試以細(xì)木工匠這樣一個(gè)屬于社會(huì)下層階級(jí)的人為例。如果仔細(xì)考察一下他向社會(huì)提供的全部勞務(wù)和他從社會(huì)得到的全部勞務(wù)，我們立即就會(huì)因這兩者極不相稱(chēng)而大感驚奇。　　他每天從早到晚又鋸又刨，制作桌椅板凳，他抱怨自己的生活條件不好。那么，作為對(duì)他的勞動(dòng)的回報(bào)，他從社會(huì)實(shí)際上得到了什么呢?　　首先．他起床后就得穿衣，可是，他的一件又一件衣服，竟沒(méi)有一件是他自己制作的。這些衣服盡管都很簡(jiǎn)單，卻需要?jiǎng)邮?、?dòng)腦、制作、運(yùn)輸、種種巧妙的發(fā)明，總之耗費(fèi)大量勞動(dòng)之后，才能穿到他的身上。不但如此，還需要美洲人生產(chǎn)棉花，印度人生產(chǎn)染料，法國(guó)人生產(chǎn)　　羊毛和麻，巴西人生產(chǎn)皮革，此外，還需要把這些材料運(yùn)送到城里去加工：紡、織、染等等?！　〗又?，他吃早飯。為了他每天早晨有面包吃，別人要為他做一系列的事：耕地要開(kāi)墾、打圍、翻耕、燒荒、播種；收獲之后要防盜，大量的人群中需要一定的安全措施；小麥?zhǔn)崭钪笠摿！⒛シ?、揉面、烤制；要將木材、石塊和鋼鐵制成工具，要使用畜力和水力等等。所有這些環(huán)節(jié)無(wú)一不需要大量在一定的空間和時(shí)間中付出的勞動(dòng)。　　他在一天中還要消費(fèi)一些糖和油，還要使用器皿。　　他要送兒子去上學(xué)。接受的教育雖粗淺，卻是前輩人研究的成果，這些知識(shí)單憑想象是無(wú)法得到的?！　∷鲩T(mén)了，走在鋪著石塊并有路燈照明的街上?！　∪绻腥藢?duì)他的某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)提出爭(zhēng)議，就得有律師為他辯護(hù)，法官為他斷案，司法官員監(jiān)督執(zhí)行判決。這些人只有在不愁溫飽并且擁有知識(shí)和學(xué)問(wèn)的前提下才能保護(hù)他的利益。　　他還要到教堂去。教堂宏偉莊嚴(yán)，是不朽的杰作。他要帶著圣經(jīng)到教堂去，這本書(shū)大概更是人類(lèi)智慧的不朽杰作。教堂里有人教他如何做好人，啟發(fā)他的智慧，升華他的靈魂。為此必得有一個(gè)人能從容地生活，不為柴米油鹽費(fèi)心，而且能常到圖書(shū)館和修道院去，以便從人類(lèi)的傳統(tǒng)中汲取知識(shí)?！　∷舫鲞h(yuǎn)門(mén)，必得有人逢山開(kāi)路，遇水架橋，平整路面，馴養(yǎng)役畜或降伏蒸汽；為了減輕摩擦，還得琢平鋪路石或者鋪設(shè)鐵軌，等等，等等，以便減輕旅行者的艱辛，節(jié)省時(shí)間?！　∩鐣?huì)為他提供的滿足和單憑他自己所能得到的滿足，兩者之間的差距大得驚人。我敢說(shuō)，他一天的消費(fèi)量如單靠自己，1000年才能生產(chǎn)出來(lái)。　　更令人吃驚的事實(shí)是，所有的人在這一點(diǎn)上與他一模一樣。社會(huì)每個(gè)成員的消費(fèi)量超過(guò)他們自己所能生產(chǎn)的成千上萬(wàn)倍，可是，誰(shuí)也不曾竊取他人的勞動(dòng)成果。仔細(xì)觀察一下便可發(fā)現(xiàn)，這位木匠用自己的勞務(wù)支付了他所享用的所有勞務(wù)。如果細(xì)細(xì)一算，我們就會(huì)相信，他所獲得的一切，沒(méi)有一樣不是用他的勞動(dòng)換來(lái)的；無(wú)淪何時(shí)何地向他提供勞務(wù)的人，都已獲得或?qū)?huì)獲得相應(yīng)的報(bào)酬?！　“ㄗ畋拔⒄咴趦?nèi)的每一個(gè)人，都能在一天之內(nèi)獲得他們本人在數(shù)百年中無(wú)法創(chuàng)造的享受，這就說(shuō)明，社會(huì)機(jī)制必然巧妙而強(qiáng)大，否則就不可能產(chǎn)生如此奇特的結(jié)果?！　∽x者如能回頭看看自己就不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)機(jī)制的巧妙之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)　不止這些。　　假定讀者是位學(xué)生。他在巴黎做什么?靠什么生活?社會(huì)肯定　要為他提供一大堆東西：食品、衣著、住所、娛樂(lè)、書(shū)籍以及學(xué)習(xí)用品　等等。單是說(shuō)清楚這些東西是如何生產(chǎn)出來(lái)的要花費(fèi)大量時(shí)間，生　產(chǎn)這些東西當(dāng)然更費(fèi)時(shí)間。這位學(xué)生回過(guò)頭來(lái)提供什么勞務(wù)來(lái)償付　　他所獲得的這一切呢?要知道，別人為此付出了大量的勞動(dòng)、汗水、勞　累、體力和腦力，進(jìn)行了運(yùn)輸、發(fā)明和交易等等。什么也沒(méi)有，他目前　只能創(chuàng)造條件準(zhǔn)備以后償付。那么，這許多付出了積極有效的生產(chǎn)性 勞動(dòng)的人，怎么會(huì)將自己的勞動(dòng)成果讓他享用呢?原因在于這位學(xué)生　的父親　　姑且假定他是律師、醫(yī)生或商人——也許過(guò)去曾向法國(guó)　社會(huì)提供了勞務(wù)，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有立即得到報(bào)酬，但是，他卻因此而得到　了在合適的時(shí)間和地點(diǎn)以合適的方式索取報(bào)酬的權(quán)利。社會(huì)如今應(yīng)　該償還的就是這筆陳年老賬。令人驚奇的是，如果順序考察一下最終結(jié)果一步步地達(dá)到的過(guò)程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人人付出的辛勞都已得到報(bào)酬；這種權(quán)利代代相傳，時(shí)而分散，時(shí)而集中，待到這位學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，一切都已處于平衡狀態(tài)。這難道不是令人驚奇的現(xiàn)象嗎?　　社會(huì)有一種巧妙的機(jī)制在起著作用，使社會(huì)呈現(xiàn)出種種復(fù)雜的利益結(jié)合，而民法和刑法在這方面的作用卻微乎其微。如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，那就是故意閉上眼睛不看事實(shí)。這種巧妙的機(jī)制就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象?！　∵€有一事值得一提。保障這位學(xué)生一天生活的各種交易成千上萬(wàn)，實(shí)在難以計(jì)數(shù)。他今天享用的許許多多東西，是許許多多人的勞動(dòng)成果，其中很多人早已不在人世了?？墒?，這些人在世時(shí)已按照他們的愿望得到了報(bào)酬，雖然今天享受他們的勞動(dòng)成果的那個(gè)人沒(méi)有為他們做任何事。他過(guò)去不認(rèn)識(shí)他們，今后也不可能認(rèn)識(shí)他們。任何一個(gè)正在讀這頁(yè)書(shū)的人都有一種強(qiáng)大的力量，能使所有國(guó)家、所有種族乃至所有時(shí)代的人：白種人、黑種人、黃種人、棕種人，都活動(dòng)起來(lái)，盡管他本人并不知道他有這種力量。他能讓已經(jīng)逝去的幾代人和尚未出生的幾代人為滿足他的需求而勞動(dòng)，他的這種非凡的力量來(lái)自他的父親，因?yàn)槠涓冈鵀樗颂峁┻^(guò)勞務(wù)。雖然從表面看，享受過(guò)其父勞務(wù)的人和今天正在勞動(dòng)的人全然不同，但是如果放到時(shí)間和空間中去看，每個(gè)人都得到了報(bào)酬，都得到了他們計(jì)算過(guò)的應(yīng)該得到的東西。所以，誰(shuí)也沒(méi)吃虧，誰(shuí)也沒(méi)占便宜。　　如果沒(méi)有一種自然的、精巧的社會(huì)秩序在不為人察覺(jué)的情況下運(yùn)作，上述這一切能發(fā)生嗎?那些難以令人置信的現(xiàn)象能出現(xiàn)嗎?　　我談到的這些現(xiàn)象都是一種社會(huì)秩序產(chǎn)生的后果。現(xiàn)在常有人說(shuō)要發(fā)明一種新的社會(huì)秩序。無(wú)論哪個(gè)思想家，無(wú)論他有多大天才，有多大權(quán)威，誰(shuí)敢肯定他能發(fā)明并讓大家接受一種比我剛才提到的那種更好的社會(huì)秩序，并使之成功地運(yùn)作?　　我若把社會(huì)的齒輪、彈簧和動(dòng)力也描述一番，將會(huì)是什么樣呢?　　齒輪就是人。人會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)思考、會(huì)推理、會(huì)犯錯(cuò)誤、會(huì)改正，既能改善也能破壞社會(huì)機(jī)制。他們有歡樂(lè)也有痛苦，所以他們不僅是社會(huì)機(jī)制的齒輪，也是彈簧，而且還是動(dòng)力，因?yàn)榛盍Φ脑慈谒麄兩砩?。不但如此，他們還是社會(huì)機(jī)制存在的目的和理由，因?yàn)椋磺袉?wèn)題的解決與否，表現(xiàn)為他們之中每個(gè)人的歡樂(lè)與痛苦?！　〔恍业氖牵覀兒苋菀椎鼐桶l(fā)現(xiàn)了，這個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)機(jī)制在運(yùn)作、發(fā)展和進(jìn)步(對(duì)于承認(rèn)這一點(diǎn)的人而言)過(guò)程中，不少齒輪都無(wú)可奈何地被打碎了，許多人無(wú)故遭受的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于歡樂(lè)。　　面對(duì)這種現(xiàn)象，許多真誠(chéng)地以濟(jì)世為己任的人對(duì)機(jī)制本身產(chǎn)生了懷疑。他們否定這種機(jī)制，拒不對(duì)它進(jìn)行研究，而且不時(shí)地激烈攻擊研究并闡述這種機(jī)制的規(guī)律的人，不但如此，他們還攻擊事物的本質(zhì)，并最終主張依據(jù)新的方案組織一個(gè)沒(méi)有不公正、沒(méi)有痛苦和謬誤的社會(huì)。　　愿上帝寬恕我，我要站出來(lái)反對(duì)這種看似仁慈而純真的企圖。

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　　《和諧經(jīng)濟(jì)論》是《西方現(xiàn)代思想?yún)矔?shū)》之一，它是時(shí)代的產(chǎn)物，它的問(wèn)世有著深刻的歷史背景，這部在西方頗為流行的《和諧經(jīng)濟(jì)論》，介紹19世紀(jì)上半葉法國(guó)一種有代表性的經(jīng)濟(jì)理論。今天，我們?cè)卩囆∑酵窘ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，對(duì)外改革開(kāi)放，對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)。希望此書(shū)能供廣大讀者研究、參考。

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