歐陽竟無集

內(nèi)容概要

我們選編本叢書各文集的標(biāo)準(zhǔn)只有兩個：一是學(xué)術(shù)性。所選文章應(yīng)該是優(yōu)秀的佛學(xué)或者關(guān)于佛教的研究著述。二是史料性。所選文章應(yīng)該反映佛教在近現(xiàn)代中國歷史中的某一特征，與當(dāng)時的社會背景戚戚相關(guān)。由此而附帶聲明一句，所有文章都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，其遣詞造句、發(fā)言主張當(dāng)然有其所處時代的風(fēng)格。除有的文集主人所發(fā)的議論與現(xiàn)實嚴(yán)重相悖而不能刪節(jié)外，我們一般均作原文照錄的處理。

作者簡介

歐陽竟無先生
歐陽漸，字竟無，生于清同治十年（公元1871年），死于民國三十二年（公元1943年），江西宜黃人，近代著名佛學(xué)居士。
歐陽漸生于一個普通官宦之家，父仲孫公官農(nóng)部二十余年，不得志，母汪氏。竟無先生六歲喪父，家貧，自幼刻苦攻讀，二十歲捐得秀才。但他對舉業(yè)看得很輕，所以入南昌經(jīng)訓(xùn)書院，從其叔父宋卿公研讀程朱理學(xué)，考據(jù)經(jīng)史，兼工天算，為經(jīng)訓(xùn)書院的高材生。1894年中日甲午之戰(zhàn)后，竟無先生有感于國事之日非，轉(zhuǎn)而專治陸王之學(xué)，冀欲補救時弊。這時，他的一位好友桂伯華（楊仁山居士的學(xué)生）由南京回來，勸其學(xué)佛，由此，竟無先生開始注意佛學(xué)。光緒三十年（公元1904年），竟無先生三十四歲，赴北京廷試后南歸時路過南京，專程到金陵刻經(jīng)處拜訪了楊仁山居士，得到了楊氏的教導(dǎo)，從而對佛學(xué)的信念更加堅定。不久，他回到宜黃，興辦正志學(xué)堂，自訂科目，自編課本，親自講授。1906年，竟無先生三十六歲，于廣昌縣教諭任間，遭母喪，悲痛萬分，即于母喪之日“斷肉食、絕色欲、杜仕進，歸心佛法，以求究竟解脫”（呂?：《親教師歐陽先生事略》）。
次年，竟無先生赴南京，追隨楊仁山居士學(xué)習(xí)佛法。不久，他奉楊氏之命，東渡日本，尋訪佛教遺籍。在東京，他結(jié)識了章太炎、劉師培等，常在一起討論佛學(xué)?；貒?，為了籌集今后能夠長期專心學(xué)習(xí)研究佛法的經(jīng)費，竟無先生接受兩廣優(yōu)級師范之邀，出任講席，后因病辭職。繼與友人李證剛共同經(jīng)營農(nóng)業(yè)于九峰山，又大病幾死。于是，竟無先生決心舍身為法，置家庭生計于不顧。1910年，竟無先生再次赴南京依楊仁山居士研究佛法，專攻慈氏法相唯識學(xué)。是年，竟無先生年已四十。1911年，楊仁山居士生西，以金陵刻經(jīng)處編校、刻印事業(yè)囑竟無先生等。時值辛亥革命軍攻打南京，城內(nèi)十分混亂，竟無先生堅守刻經(jīng)處四十余日，保全了經(jīng)版。1912年，竟無先生與李證剛、桂伯華等一起發(fā)起成立佛教會，激勵僧徒自救，主張政教分離，然因宗旨不能實現(xiàn)而解散。從此，竟無先生不再過問外事，埋首佛典，把一生都獻給了佛法研究、佛典整理、佛教教育等事業(yè)，為中國近代佛學(xué)的振興與發(fā)展，作出了重要的貢獻。
竟無先生繼承楊仁山居士遺志，在主持整理、刻印佛經(jīng)方面作出了重大的成績。首先，他遵照楊仁山居士的遺囑，于民國七年（1918年）刻成《瑜伽師地論》后五十卷，并做了一篇長敘，闡發(fā)慈氏法相唯識學(xué)一本十支的奧義，發(fā)前人之所未發(fā)。1922年，支那內(nèi)學(xué)院成立后，他繼續(xù)組織師生積極認(rèn)真地校刻佛典。前期，刻成唐代法相唯識學(xué)的重要經(jīng)論、章疏一百余卷，為研究法相唯識學(xué)提供了一批珍貴的原始資料。1927年后，內(nèi)學(xué)院的刻經(jīng)重點則轉(zhuǎn)向了刻印《藏要》。先是竟無先生有鑒于佛教經(jīng)籍卷帙浩繁，編次混亂，錯訛迭出，給后人的學(xué)習(xí)和研究帶來重重困難，因而計劃精選要典，慎擇版本，嚴(yán)加?？保幊梢徊俊恫匾?，以供學(xué)習(xí)、研究佛學(xué)者使用。經(jīng)內(nèi)學(xué)院師生二十年的努力，最后編選刻印成《藏要》三輯，總計收入經(jīng)律論七十三種。其中，部分重要的經(jīng)論都以不同漢譯本，以及梵文本、巴利文本、藏文本等多種版本詳加校勘，竟無先生又親作序言，敘其源流及要旨，論說精審，實堪稱迄今最佳之佛教經(jīng)論選刊本。此外，竟無先生晚年有感于抗戰(zhàn)期間“文獻散亡、國殤含痛”，更發(fā)愿精刻佛藏一部以慰忠魂。他親自選籍五千余卷，剔除疑偽，嚴(yán)別部屬，意欲一洗宋元以來大藏經(jīng)編次上的混亂?？上В痪镁篃o先生謝世，此愿未能實現(xiàn)。然而，僅就在他主持下已刊印的二千余卷佛典而論，即已對近代佛學(xué)研究作出了重要的貢獻。
在佛教教育方面，歐陽竟無先是于1914年在金陵刻經(jīng)處成立佛學(xué)研究部，聚眾講學(xué)。以后成為他最得力助手的呂?先生，就是佛學(xué)研究部的第一批成員。1918年，竟無先生與當(dāng)時一批著名學(xué)者，如沈子培、陳伯年、梁啟超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等，共同發(fā)起在金陵刻經(jīng)處研究部的基礎(chǔ)上籌建支那內(nèi)學(xué)院，其間刊布的《支那內(nèi)學(xué)院簡章》，標(biāo)明內(nèi)學(xué)院乃“以闡揚佛法，養(yǎng)成利世之才，非養(yǎng)成自利之才為宗旨”。《簡章》后附有章太炎寫的《支那內(nèi)學(xué)院緣起》短文一篇，文中盛稱竟無先生的為人、為學(xué)，以及內(nèi)學(xué)院為培養(yǎng)在家信解之士的特點。經(jīng)過四年的籌備，支那內(nèi)學(xué)院于1922年 7月正式成立，歐陽竟無任院長，呂?任教務(wù)長。1943年竟無先生去世后，由呂?接任院長。1949年，支那內(nèi)學(xué)院改名為“中國內(nèi)學(xué)院”，1952年經(jīng)內(nèi)學(xué)院院董會決議，自行停辦。在內(nèi)學(xué)院的三十年歷史中，為近代中國培養(yǎng)了一大批著名的佛教學(xué)者。如在中國近代思想史、學(xué)術(shù)史上卓有成就的梁漱溟、熊十力、呂?、湯用彤等，都與內(nèi)學(xué)院有著密切的關(guān)系。

書籍目錄

緣起
歐陽竟無先生與佛學(xué)
佛法非宗教非哲學(xué)
佛法為今時所必需
今日之佛法研究
《內(nèi)學(xué)》序
談內(nèi)學(xué)研究
支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)釋
以俗說真佛之佛法談
唯識抉擇談
辨虛妄分別
辨二諦三性
辨唯識法相
心學(xué)大意
談法界
辨方便與僧制
孔佛
答熊子真書
答陳真如書
再答陳真如書
與章行嚴(yán)書
影印宋磧砂版大藏經(jīng)序
得初刻南藏記
精刻大藏經(jīng)緣起
支那內(nèi)學(xué)院經(jīng)版圖書展覽緣起
《瑜伽法相辭典》序
散原居士事略
復(fù)孫思居士事略
紀(jì)王心三事
題平山堂

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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