小乘佛學(xué)

前言

　　本書原名《佛教的中心概念和法的意義》，其姊妹篇為《佛教的涅槃概念》，臨發(fā)排付印前分別易名為《小乘佛學(xué)》與《大乘佛學(xué)》?！　　缎〕朔饘W(xué)》與《大乘佛學(xué)》是俄國著名佛教學(xué)者舍爾巴茨基（Th.Stcherbatsky，1866－1942年）的代表作品。與舍氏大部分著作一樣，最初即以英文寫成。這兩部書出版七十余年來一直被西方的佛教學(xué)研究者、東方學(xué)學(xué)者視為不朽名著，代表了以西方比較語言學(xué)、比較哲學(xué)方法研究東方佛教的成果。舍氏本人也被認為是獨辟蹊徑的開拓性哲學(xué)史家。由于其特殊風(fēng)格，舍氏同他的門下弟子被稱為彼得堡學(xué)派。在20世紀20－30年代的西方佛學(xué)研究界可謂是獨領(lǐng)風(fēng)騷?！　∩釥柊痛幕錾碛诘鄱碣F族家庭，從小即受良好的西歐標準的教育，少年時代，他便掌握了英語、德語、法語。

內(nèi)容概要

本書為世所公認的世界佛學(xué)名著，原書名為《佛教的中心概念和法的意義》，與原著者的另一重要作品《大乘佛學(xué)》同為姊妹篇。作者依據(jù)印度世親菩薩的《俱舍論》和世友菩薩的注釋本，按西方哲學(xué)的理路來轉(zhuǎn)述小乘說一切有部的哲學(xué)體系。這一體系對于中國漢地和藏地的佛學(xué)思想發(fā)展都有著至關(guān)重大的影響。說一切有部哲學(xué)自身是一完整的佛學(xué)體系，在藏地和漢地都極受重視，它是修慧發(fā)智，步入佛學(xué)奧堂的階梯。本書對有西學(xué)基礎(chǔ)而不諳佛學(xué)術(shù)語的讀者，尤為適合。

作者簡介

舍爾巴茨基（Th.Stcherbatsky）是20世紀上半葉西方佛教學(xué)界最著名的俄羅斯學(xué)者，是西方佛學(xué)彼得堡學(xué)派的巨擘。舍氏1866年生在波蘭。他少年時代即已掌握英、法、德語；青年時代更熟稔希臘語、拉丁語、希伯來語等；他精通梵文、藏文，了解漢文、日文，足可稱為不世出的學(xué)者。其學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括印度詩學(xué)、古代戲劇、碑銘學(xué)、藏學(xué)、佛教哲學(xué)等。他曾訪過中東，到過波斯，在印度和蒙古都居住過，曾拜見過第十三世達賴。他對“第二佛陀”世親的《俱舍論》、法稱的《正理滴論》有著深湛的研究和獨到的心解。《大乘佛學(xué)》《小乘佛學(xué)》和《佛教邏輯》只是他的部分代表作。他是俄國科學(xué)院東方學(xué)部通訊院士，又是歐洲三個東方學(xué)研究團體——英國亞洲學(xué)會、巴黎亞洲學(xué)會和柏林東方學(xué)會——的名譽會員。1942年舍氏逝于前蘇聯(lián)。

書籍目錄

原著者序第一章 序論第二章 佛教與瑜伽第三章 神秘的直觀第四章 佛陀相信個體之我的永恒性嗎第五章 佛陀是不可知論者嗎第六章 晚期小乘佛教的立場第七章 絕對的兩重性第八章 毗婆沙師第九章 經(jīng)量部第十章 瑜伽行派第十一章 中觀派第十二章 小乘的因果理論第十三章 大乘的變形的因果理論第十四章 相對性的理論第十五章 由神秘直觀證得的實在且不朽的佛陀第十六章 關(guān)于涅粲的新觀念第十七章 相對性本身是相對的嗎第十八章 佛教與婆羅門教的平行發(fā)展第十九章 歐洲的類似理論第二十章 正理一勝論學(xué)派的地位第二十一章 結(jié)論附錄一 關(guān)于《中論》與中觀派附錄二 《中論》（第一、第十五、第十八及第二十五品）  專有名詞索引人名索引書名索引

章節(jié)摘錄

　　對于佛教的有關(guān)遺傳和業(yè)報觀念——所有這些事實歸在業(yè)異熟（karmavipaka）一類中——的意義，下面的這個經(jīng)院式的疑問作出了極有意思的說明。聲音是憑意志發(fā)動的，結(jié)果它卻不可能是道德的先行條件，即業(yè)的產(chǎn)物。它不是異熟所生（vipakaja），因為所有遺傳的事實是自動地（nisyanda）產(chǎn)生出來的。但我們知道，大士（mahapurusa亦即菩薩）如佛陀一樣有著難以抵抗的美好的嗓音和高貴的雄辯力。這是佛陀的種種祥瑞天賦之一。同其他的高貴品性一樣，它也是遺傳而來的，應(yīng)歸功于歷經(jīng)多少世的長期的道德修養(yǎng)和進步。因而，佛的超凡音聲及辯才必然也是其道德先行條件的結(jié)果（vipakaja異熟生）。這個疑難只有依據(jù)雙重因果性才能解決。發(fā)音器官中的原子組合是受到遺傳力即道德性原因（vipakaja）的影響的，但他實際所講的話卻是意志所為，不屬自動的行動，因此并不能解釋成其高貴秉性的直接產(chǎn)物或者其前世成就的后果。①　　道德染污的元素（klesa煩惱）始終以一種或眠伏或顯露的狀態(tài)存在于生命（samtana相續(xù)）中。

圖書封面

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