文化認(rèn)同論

前言

　　本書(shū)于1992年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，是中國(guó)內(nèi)地的第一本研究文化認(rèn)同問(wèn)題的學(xué)術(shù)專著，這一點(diǎn)出版社的編輯已寫(xiě)在了書(shū)的封面上二。當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景正是中國(guó)學(xué)術(shù)理論建設(shè)的又一個(gè)新時(shí)期，也可以說(shuō)是恢復(fù)時(shí)期。因?yàn)樵?0世紀(jì)80年代，盡管中國(guó)內(nèi)地“文化大革命”已經(jīng)結(jié)束，改革開(kāi)放的勢(shì)態(tài)已經(jīng)確定，但是眾所周知當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)中仍然有較多巨大的反復(fù)，在“文化大革命”中被全面否定的各個(gè)學(xué)科的理論建設(shè)還處于一個(gè)新的恢復(fù)和起步階段，很多學(xué)科的學(xué)科理論建設(shè)還仍然是空白。這一時(shí)期很多學(xué)者也推出一系列涉及不同學(xué)科理論建設(shè)的論著，這些論著中有很多并不是具體針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的問(wèn)題所做的研究，而是對(duì)不同學(xué)科的理念、結(jié)構(gòu)、方法等進(jìn)行探討，同時(shí)這一時(shí)期也翻譯出版了一些西方的學(xué)術(shù)著作。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)時(shí)期是中國(guó)學(xué)術(shù)建設(shè)新的起點(diǎn)，正是由于不少學(xué)者投身于基礎(chǔ)理論的勇敢探索與建設(shè)，才促成了今天學(xué)術(shù)的繁榮。

內(nèi)容概要

《文化認(rèn)同論》是在作者1992年出版的《文化認(rèn)同與文化變遷》一書(shū)的基礎(chǔ)上修訂并增加內(nèi)容而成，該書(shū)是中國(guó)第一本關(guān)于文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)專著。本書(shū)深入研究了文化認(rèn)同的基本原理及相關(guān)理論，探討了全球化背景下文化認(rèn)同的新內(nèi)涵，討論了中華民族當(dāng)代的文化認(rèn)同問(wèn)題，具有明顯的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

鄭曉云，1961年生，現(xiàn)任云南省社會(huì)科學(xué)院科研處處長(zhǎng)、研究員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。長(zhǎng)期從事人類學(xué)與民族問(wèn)題研究，著有《文化認(rèn)同與文化變遷》、《最后的長(zhǎng)房》、《全球化背景下的中國(guó)及東南亞傣泰民族文化》、《全球化與民族文化——鄭曉云研究文集》，并在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書(shū)籍目錄

再版自序初版自序論全球化時(shí)代的文化認(rèn)同（代再版前言）一  作為文化核心的文化認(rèn)同  （一）文化認(rèn)同：文化存在與發(fā)展的主位因素  （二）文化認(rèn)同在文化結(jié)構(gòu)中的地位  （三）文化認(rèn)同與文化模式二  文化認(rèn)同的過(guò)程與形成  （一）文化認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期的文化過(guò)程  （二）個(gè)人認(rèn)同  （三）群體認(rèn)同三  文化認(rèn)同與民族認(rèn)同  （一）民族認(rèn)同是民族構(gòu)成的一個(gè)要素  （二）水與源：民族認(rèn)同與民族特征  （三）民族認(rèn)同與民族發(fā)展四  文化認(rèn)同的機(jī)制與類型  （一）民族興衰與文化認(rèn)同  （二）政權(quán)與文化認(rèn)同  （三）文化認(rèn)同機(jī)制的類型五  文化認(rèn)同與文化變遷  （一）什么是文化變遷  （二）文化認(rèn)同的新構(gòu)建及其價(jià)值  （三）文化認(rèn)同與文化變遷  （四）文化認(rèn)同與人類文化的未來(lái)發(fā)展六  澳門(mén)回歸后的文化認(rèn)同與整合研究  （一）當(dāng)代澳門(mén)文化認(rèn)同的社會(huì)文化背景  （二）澳門(mén)文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與意義  （三）回歸后澳門(mén)文化認(rèn)同的變化  （四）當(dāng)代澳門(mén)文化認(rèn)同的整合問(wèn)題  （五）結(jié)語(yǔ)附錄    論當(dāng)代全球發(fā)展環(huán)境中的中華民族認(rèn)同  中華民族認(rèn)同與中華民族21世紀(jì)的強(qiáng)盛主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　一　作為文化核心的文化認(rèn)同　　人類生存在一個(gè)五彩繽紛的大干世界里。不僅因?yàn)榈厍蛏蠌?fù)雜的氣候及地貌使人類的生存環(huán)境多姿多彩，人類本身所處的社會(huì)環(huán)境及生存的方式也千姿百態(tài)。這除了受不同的地理環(huán)境的影響外，造成人類生存方式萬(wàn)般差異的就是人類自身所創(chuàng)造出的文化。人類的文化包容了人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出的物質(zhì)文明與精神文明。文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。如果說(shuō)人類從生物意義上來(lái)說(shuō)仍是一種動(dòng)物的話，那么人類白產(chǎn)生了文化以后就走出了自然王國(guó)中的動(dòng)物圈，邁進(jìn)了一個(gè)由文化建構(gòu)而成的自由王國(guó)?！　∪祟愒谂c自然相依存及勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造、發(fā)展了文化，但是由于文化不是同時(shí)同代被創(chuàng)造出來(lái)的，人類文化產(chǎn)生以后便不可能是相同的；由于文化發(fā)展的環(huán)境與條件的差異，人類文化呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的狀態(tài)。文化存在差異，這已成為一條定理。在處于信息時(shí)代的今天，不論打開(kāi)電視機(jī)還是拿起報(bào)刊，’我們都很容易發(fā)現(xiàn)人類文化的差異：埃及的金字塔與印度的佛塔不同；西方人吃飯用刀叉，中國(guó)人用筷子；一些民族信奉伊斯蘭教，而另一些民族則信奉基督教、佛教，甚至是原始宗教；一些國(guó)家是民主共和國(guó)，而一些國(guó)家則是君主立憲國(guó)，甚至今天仍保留著王室；或許，一些民族、國(guó)家間正在進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀念的大論戰(zhàn)。即使在一個(gè)國(guó)家里，文化的差異也十分明顯。

編輯推薦

　　《蜻蜒叢書(shū)》。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)、文化正處于變遷中，對(duì)于文化的形式、凝合的特點(diǎn)、文化的變遷及對(duì)文化走向的把握作為科學(xué)的解釋，是理論和實(shí)踐的迫切需要?！厄哐褏矔?shū)》正是適應(yīng)運(yùn)一需要而出版的。該叢書(shū)借助蜻蜓的復(fù)眼。以360度的廣闊視野，對(duì)正在變化著的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位、多學(xué)科的研究取和思考，力圖從中探討其規(guī)律性，以便給人以啟示和幫助。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    文化認(rèn)同論 PDF格式下載

---