費(fèi)希特

內(nèi)容概要

本書據(jù)德國羅沃特袖珍書籍出版社1984年德文版譯出。
該部傳記就是作者在長期研究的基礎(chǔ)上，吸取和概括他人研究成果寫成的。該書資料豐富、語言生動(dòng)、深入淺出，在許多地方確有獨(dú)特的見解。

作者簡介

費(fèi)希特
英文姓名:Johann Gottlieb Fichte 出生日期:1762
詳細(xì)內(nèi)容：約翰·哥特利勃·費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte 1762—1814）是德國古典哲學(xué)的著名代表、偉大的德國思想家和德意志民族再統(tǒng)一的戰(zhàn)士。他于1762年5月19日出生在薩克森上勞西茨區(qū)拉門瑙村的一個(gè)貧窮的織工家庭。還在童年的時(shí)候，他就顯示出非凡的才智、驚人的記憶力和不妥協(xié)的精神。
由于偶然的機(jī)會(huì)，費(fèi)希特得到邁森貴族米爾蒂茨男爵的賞識(shí)，進(jìn)入瑙姆堡城皇家學(xué)校讀書（1774—1780）。后來他又在耶拿、萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)（1780—1784）。大學(xué)畢業(yè)后，為謀求家庭教師職位，費(fèi)希特幾乎走遍整個(gè)德國，飽嘗了容克地主們的白眼，歷盡了生活的辛酸，目睹了18世紀(jì)末葉德國腐朽的社會(huì)狀況。 1790年，一些大學(xué)生向他求教康德哲學(xué)，促使他研究康德。次年夏天，費(fèi)希特為結(jié)識(shí)康德而來到哥尼斯堡。他用極短的時(shí)間寫出了《一切天啟的批判》，作為訪問康德的介紹信。論文受到康德的稱贊，并在康德的幫助下匿名出版。
1793年，費(fèi)希特做周游德國的徒步旅行，開始研究法學(xué)。在賴因霍爾德離開耶拿到基爾后（1794），費(fèi)希特成為他在耶拿大學(xué)教授職位的后繼者。他在耶拿一直工作到1799年，寫出了構(gòu)成他哲學(xué)體系的大部分著作。費(fèi)希特的民主立場使他在所謂“無神論爭執(zhí)”中受到牽連，被耶拿大學(xué)解雇。隨后他到柏林從事私人教學(xué)，并在講演和著作中通俗地論述發(fā)展了自己的哲學(xué)。1805年，費(fèi)希特任愛爾蘭根大學(xué)教授，1809年又擔(dān)任柏林大學(xué)教授兼第一任校長，直至他逝世為止。在拿破侖占領(lǐng)普魯士期間，費(fèi)希特直接參加了德國反對(duì)拿破侖外來統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)民族解放運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了著名的《對(duì)德意志民族的演說》，成為公認(rèn)的愛國者和資產(chǎn)階級(jí)民族問題理論家。
費(fèi)希特的主要著作有：《一切天啟的批判》（1792）、《向歐洲君主索回他們迄今壓制的思想自由》（1793）、《糾正公眾對(duì)法國革命的評(píng)論》（1793）、《全部知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》（1794）、《論學(xué)者的使命》（1794）、《知識(shí)學(xué)特性概論》（1795）、《自然法的基礎(chǔ)》（1797）、《知識(shí)學(xué)引論第一篇》（1797）、《倫理學(xué)體系》（1798）、《論我們信仰一個(gè)神圣的世界主宰的根據(jù)》（1798）、《人的使命》（1800）、《閉塞的商業(yè)國家》（1800）、《就最新哲學(xué)的真正本質(zhì)向廣大讀者的明白報(bào)導(dǎo)》（1801）、《現(xiàn)時(shí)代的主要特征》（1805）和《對(duì)德意志民族的演說》（1808）等。
馬克思把康德哲學(xué)稱為法國革命的德國理論，這一提法也完全適用于費(fèi)希特。費(fèi)希特的學(xué)說反映了法國革命激蕩時(shí)期德國資產(chǎn)階級(jí)爭取民族統(tǒng)一和以資本主義原則改造德國的進(jìn)步愿望。 年青的費(fèi)希特是以康德哲學(xué)的堅(jiān)信者和法國革命的擁護(hù)者的姿態(tài)登上德國社會(huì)舞臺(tái)的。他是資產(chǎn)階級(jí)民主派，德國小國君主專制的堅(jiān)定的批判家。他在漫游德國的過程中，從社會(huì)底層認(rèn)識(shí)到專制政體的種種弊端和君主的昏庸無能。費(fèi)希特通過這期間發(fā)表的二本小冊(cè)子表達(dá)了自己的政治信念和資產(chǎn)階級(jí)革命理想。他以盧梭的“社會(huì)契約論”為依據(jù)論證1789年法國革命的合理性。在費(fèi)希特看來，法國革命之所以合理，是因?yàn)樗品氖欠饨ǖ木鲗Ｖ?，而君主專制政體是與“社會(huì)契約論”相矛盾的。按照社會(huì)契約的思想，人是生而自由平等的，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。如果自由被強(qiáng)為所剝奪，則被剝奪了自由的人民就有革命的權(quán)力，以強(qiáng)力奪回自己的自由。費(fèi)希特以辛辣的言詞抨擊了專制制度的腐朽現(xiàn)象，指出人民決不負(fù)有義務(wù)容忍專制君主制度的一切罪惡。他反對(duì)接連不斷的封建戰(zhàn)爭，反對(duì)驕奢淫逸，譴責(zé)對(duì)思想和言論自由的壓制。費(fèi)希特指出，這種封建的專橫也是德意志民族再統(tǒng)一道路上的主要障礙，要實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，就必須克服這種障礙，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主自由。 在后來的著作中，費(fèi)希特通過抽象的演繹對(duì)社會(huì)和歷史達(dá)到了更深入的理解，這些演繹是從康德的自由和道德法則出發(fā)的。按照費(fèi)希特的理解，人作為有理性的社會(huì)生物，其使命在于自我完善和共同完善；社會(huì)一切成員的平等是我們不斷接近的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。因此，應(yīng)當(dāng)停止人類的各種壓迫和奴役，代之以一切社會(huì)成員的協(xié)作。在這種協(xié)作中，人們相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同組成一個(gè)自由和諧的偉大整體。費(fèi)希特深信，在人類前進(jìn)的路程上總會(huì)有那么一站，到那時(shí)，不再有任何暴力或欺詐行為，所有的國家組織都將成為多余的，“純粹理性”將被承認(rèn)為最高仲裁者。在那樣的社會(huì)里，每個(gè)人都在為他人工作又從他人那里得到幸福，一條相互給予自由與獲取自由的絕佳紐帶把所有社會(huì)成員的心聯(lián)結(jié)在一起。 費(fèi)希特關(guān)于社會(huì)發(fā)展的這些一般闡述，批判矛頭是指向封建關(guān)系及資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義與利己主義的。這些堅(jiān)定的民主思想已經(jīng)超出了剛剛產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，表現(xiàn)出對(duì)于更加美好社會(huì)的憧憬。盡管費(fèi)希特不是社會(huì)主義者，不理解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，但是他畢竟以抽象的、思辨的形式提出了未來的自由王國的問題。單是提出這個(gè)問題就具有重大的進(jìn)步意義。 不難看出，同康德相比，費(fèi)希特的政治觀點(diǎn)更為激進(jìn)，他反對(duì)封建君主制度的攻擊也更為公開、堅(jiān)決和直言不諱。如果說康德只談“善良意志，哪怕這個(gè)“善良意志”毫無結(jié)果他也心安理得，那么費(fèi)希特則訴諸“自由行動(dòng)”，要求以行動(dòng)來促進(jìn)人類一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，改造現(xiàn)實(shí)界，向著完善的目標(biāo)不斷前進(jìn)。他寫道：站在那里抱怨人類墮落是無濟(jì)于事的，應(yīng)當(dāng)告訴人們?cè)鯓硬拍茏兊酶茫骸靶袆?dòng)！行動(dòng)！——這就是我們的生存目的”。①
但是，象18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國所有偉大的思想家那樣，費(fèi)希特也未能完全脫去德國的庸人氣味。他一方面支持法國革命，要求變革社會(huì)關(guān)系，消除各種不自由，另一方面又解釋說，改善社會(huì)關(guān)系的“逐漸前進(jìn)”要比革命的辦法更加穩(wěn)妥，自上而下的改革勝于自下而上的革命。他贊美共和政體，認(rèn)為后者最適合人的本性，然而也不反對(duì)君主制，主張?jiān)诘聡⒕髁椫?，限制國王的?quán)力。這種兩重性同樣反映在他的哲學(xué)中：體現(xiàn)發(fā)展的辯證法因素增長了，但保守的唯心主義也更加徹底了。 列寧指出“在德國古典哲學(xué)的發(fā)展過程中，緊跟著康德之后就產(chǎn)生了對(duì)康德主義的批判”。②這種批判來自唯物主義和唯心主義兩個(gè)方面，費(fèi)希特是從唯心主義方面批判康德的代表之一。 費(fèi)希特在其哲學(xué)活動(dòng)的初期曾是康德的信徒，他匿名出版的第一篇論文《一切天啟的批判》完全是康德派的。這篇論文如此忠實(shí)于康德的思想，以致一度被誤認(rèn)為是康德的著①費(fèi)希特：《論學(xué)者的使命》，商務(wù)印書館，1980年版，第52頁。②列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，人民出版社，1970年版，第190頁。作。但是費(fèi)希特很快就發(fā)現(xiàn)了康德哲學(xué)的不一貫性。根據(jù)康德，認(rèn)識(shí)的感性材料是物自體提供的，而認(rèn)識(shí)的形式則是主體提供的，只有以認(rèn)識(shí)的形式整理、統(tǒng)一感性材料才產(chǎn)生出表象，因此表象（亦稱現(xiàn)象）歸根到底是主體自我的產(chǎn)物。這樣就產(chǎn)生了下述的不連貫性。一方面物自體存在于我們之外，是引起感覺表象的某種外部原因，可是它在原則上又是不可知的“超驗(yàn)的對(duì)象”。另一方面認(rèn)識(shí)的表象是自我的產(chǎn)物，可是自我又永遠(yuǎn)不能超出表象認(rèn)識(shí)自在之物。費(fèi)希特認(rèn)為，康德的觀點(diǎn)是把兩個(gè)對(duì)立的，互不相容的哲學(xué)原則或哲學(xué)體系—“獨(dú)斷論”（費(fèi)希特把當(dāng)時(shí)的機(jī)械唯物論和貝克萊的神秘唯心論都稱為“獨(dú)斷論”）和“唯心論”——生硬地結(jié)合在一起了。這種不一貫性是他不能接受的，他決意清洗掉這個(gè)多余的贅物—物自體。費(fèi)希特聲稱，物自體是一種“純粹的虛構(gòu)”，“完全沒有實(shí)在性”，物自體“并不出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)里”①“獨(dú)斷論……完全不是哲學(xué)，而是一種軟弱無力的主張和保證”、②獨(dú)斷論無法“指出從存在到表象的過渡”③等等。在費(fèi)希特看來，唯一可能的哲學(xué)是“唯心論”。這種唯心論既不用物自體，也不用貝克萊的上帝對(duì)心靈的作用來解釋表象。它的對(duì)象是理智、自我。理智不僅可以在經(jīng)驗(yàn)里指示出自身、而且可以從其行為中引申出世界表象。這樣理解下的“理智”被說成是“唯一實(shí)在的”、“絕對(duì)的”、“能動(dòng)的”、“第一性的”和“最高的”東西，主體自我被神化為萬能的創(chuàng)造力量。費(fèi)希特所鼓吹的“唯心論”實(shí)際上是比貝克萊更加徹底的主觀唯心論，即唯我論，而他的“自我”，照馬克思和恩格斯的說法，不過是①費(fèi)希特：《知識(shí)學(xué)引論第一篇》，轉(zhuǎn)引自《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》，第142頁。②③費(fèi)希特：《知識(shí)學(xué)引論第一篇》，見前書第141，150頁。“形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神”。① 在主觀唯心主義的基礎(chǔ)上，費(fèi)希特致力于建立一個(gè)思辨的哲學(xué)體系。他在耶拿大學(xué)活動(dòng)期間為此做了不少重要工作。在那里，費(fèi)希特通過邏輯演繹闡述了他稱之為“知識(shí)學(xué)”的哲學(xué)體系。
費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)以主體自我為出發(fā)點(diǎn)，他把自我看成一切知識(shí)賴以存在的絕對(duì)前提和根據(jù)。在知識(shí)學(xué)里，自我的存在是無可懷疑的確定事實(shí)；而對(duì)知識(shí)來說，自我則是第一性的、最初的東西。這種見解并不是費(fèi)希特的獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)樵谒埃显缇陀腥吮硎鲞^了。不過他在前人的基礎(chǔ)上對(duì)主體、自我的能動(dòng)性又作了新的發(fā)揮。在近代哲學(xué)史上，最先提請(qǐng)人們注意認(rèn)識(shí)主體的是笛卡爾。笛卡爾提出一個(gè)著名的命題，叫做“我思故我在”。他從“我在懷疑”、“我在思考”這個(gè)事實(shí)出發(fā)，確認(rèn)與之直接聯(lián)系的另一事實(shí)，即在懷疑、在思考的東西存在。這東西就是一個(gè)比單純的自然有形體的物更高級(jí)的、超生物的認(rèn)識(shí)主體或精神。思維是精神的本質(zhì)——這就是笛卡爾對(duì)主體的基本規(guī)定。在笛卡爾之后，康德對(duì)近代主體作了深入分析，揭示出包括認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的主體的一整套先驗(yàn)的文化心理結(jié)構(gòu)，并對(duì)主體在認(rèn)識(shí)、道德實(shí)踐和審美活動(dòng)中的能動(dòng)性作了重要說明。笛卡爾和康德的這些思想為費(fèi)希特所繼承，他提出一些新的、更高的要求。費(fèi)希特不象笛卡爾那樣僅限于確認(rèn)精神實(shí)體的存在，也不象康德那樣滿足于列舉范疇，而是力圖從自我中推演出各種思維規(guī)定、范疇。黑格爾稱他的工作是“世界上推演范疇的第一次理性 。

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