當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選

前言

　　書(shū)法藝術(shù)有著幾千年的悠久歷史和深厚傳統(tǒng)，隨著漢字不斷發(fā)展變化，承載著厚重的中國(guó)歷史。尤其是書(shū)法理論的出現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)更是進(jìn)入了自覺(jué)的發(fā)展階段。人們以書(shū)談藝、以書(shū)論道、以藝品入，形成了具有中國(guó)文化特色的書(shū)論體系，在門(mén)類(lèi)眾多的我國(guó)古代文藝?yán)碚摪倩▓@中，書(shū)論是一朵彌足珍貴的艷麗奇葩?！　〗詠?lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇變革.在此形勢(shì)下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)人經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化痛苦反思和再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。時(shí)至今日，在經(jīng)過(guò)東西方文化和意識(shí)形態(tài)的反復(fù)碰撞之后，有識(shí)之士漸漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族賴(lài)以發(fā)展延續(xù)的精神支柱，其中許多合理部分，不但至今仍是中國(guó)人的立身之本，而且對(duì)于矯治西方工具理性過(guò)分膨脹而帶來(lái)的嚴(yán)重后果，不失為一張良方。比如書(shū)法藝術(shù)所展示的中國(guó)人的詩(shī)意生活理想，當(dāng)代西方思想界也承認(rèn)這是人類(lèi)精神生活的理想境界。　　書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法理論在當(dāng)代也遭遇了和傳統(tǒng)文化同樣的命運(yùn)。在經(jīng)歷了反復(fù)的碰撞和痛苦的反思之后，人們的認(rèn)識(shí)漸趨統(tǒng)一。今天書(shū)法藝術(shù)的蓬勃復(fù)興即是一個(gè)有力的證明。回顧新中國(guó)成立至今60年來(lái)，盡管道路曲折坎坷，書(shū)法藝術(shù)及其理論仍然獲得了很大的發(fā)展。尤其是改革開(kāi)放至今的30年，這種發(fā)展更是蓬蓬勃勃，充滿(mǎn)生機(jī)，使我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的未來(lái)充滿(mǎn)信心。　　編輯出版（《當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選1949-2。。8》，是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放及中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立28年以來(lái)書(shū)學(xué)理論成果的總結(jié)，所收錄的書(shū)學(xué)研究的重要成果是一部記錄時(shí)代、見(jiàn)證歷史的書(shū)，編選此書(shū)，充分貫徹學(xué)術(shù)性、代表性和前瞻性的原則，為后人研究我們這個(gè)時(shí)代的書(shū)法理論和成果提供了一個(gè)重要的窗口。

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選：技法創(chuàng)作教育卷》收錄了《書(shū)法藝術(shù)答問(wèn)》、《“始艮終乾始巽終坤”說(shuō)》、《論中國(guó)古代書(shū)法的筆法傳授譜系與觀念》、《論疊用字與筆誤在書(shū)法創(chuàng)作中修飾性處理的演變》、《中小學(xué)書(shū)法課程朐設(shè)置與實(shí)施策略》等關(guān)于書(shū)法技法、創(chuàng)作、教育等方面的論文。

書(shū)籍目錄

二王法書(shū)管窺——關(guān)于學(xué)習(xí)王字的經(jīng)驗(yàn)談書(shū)法雜論書(shū)法藝術(shù)答問(wèn)論入帖和出帖完法·尚法·變法包世臣書(shū)法技法論批評(píng)論書(shū)法中的“疾、澀”從用筆方法分析“平鋪紙上”執(zhí)筆論論“筆力”“用筆”析“運(yùn)腕運(yùn)指”說(shuō)說(shuō)筆勢(shì)側(cè)鋒管窺筆勢(shì)的定義和要點(diǎn)“始艮終乾始巽終坤”說(shuō)論書(shū)法的節(jié)奏論魏晉南北朝的筆法傳承與充實(shí)談?wù)劙l(fā)筆、運(yùn)筆和收筆筆法研究中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)演變略考從掌指之法到肘腕之法——運(yùn)筆方法的轉(zhuǎn)換與晚明書(shū)風(fēng)的丕變論大篆筆法論中國(guó)古代書(shū)法的筆法傳授譜系與觀念結(jié)構(gòu)和破體書(shū)法結(jié)構(gòu)問(wèn)題章法的構(gòu)成談分布空白論用墨散論墨法與用筆論長(zhǎng)鋒羊毫論疊用字與筆誤在書(shū)法創(chuàng)作中修飾性處理的演變論竹簡(jiǎn)與紙的發(fā)明對(duì)書(shū)法藝術(shù)的重大意義“柔翰”與“云藍(lán)”——淺議“毛筆、宣紙”與書(shū)法的藝術(shù)性草書(shū)創(chuàng)作論當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)變的問(wèn)題情境古代書(shū)法的“合作”問(wèn)題及其介入因素小品形式在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作二十年來(lái)的變遷史研究當(dāng)代書(shū)法體式流變與藝術(shù)語(yǔ)言的重鑄唐代的書(shū)法教育1949-1994年書(shū)法教育理論研究評(píng)述書(shū)法教育層次論書(shū)法的“教”與“學(xué)”書(shū)法博士生培養(yǎng)的現(xiàn)狀和有關(guān)思考海峽兩岸大學(xué)專(zhuān)業(yè)書(shū)法教育比較研究高等書(shū)法教育的教學(xué)定位與人才培養(yǎng)中小學(xué)書(shū)法課程朐設(shè)置與實(shí)施策略以系統(tǒng)論原理深入探究筆法教學(xué)的內(nèi)在邏輯編后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代教育研究認(rèn)為：教育研究的對(duì)象是教育存在?！敖逃嬖凇敝械摹按嬖凇笔侵赶鄬?duì)于“無(wú)”的“有”，而不是指相對(duì)于“意識(shí)”的物質(zhì)“存在”。因此，“教育存在”包括兩種形態(tài)：一種是實(shí)踐形態(tài)的存在，一種是理論形態(tài)的存在。依據(jù)這種觀念，對(duì)建國(guó)以來(lái)將近半個(gè)世紀(jì)的我國(guó)書(shū)法教育作全面的歷史回顧研究，不僅包括對(duì)教育實(shí)踐形態(tài)的研究，而且也包括對(duì)教育理論形態(tài)的研究。教育實(shí)踐與教育理論是源與流的關(guān)系，前者是源，后者是流。由于歷史的種種原因，作為我國(guó)傳統(tǒng)教育中重要內(nèi)容之一的書(shū)法教育，在進(jìn)入現(xiàn)代教育以后，江河日下，其源日枯。建國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)期里，尤其在狹義的學(xué)校教育中，書(shū)法教育雖然斷斷續(xù)續(xù)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地存在，但不論是寫(xiě)字教學(xué)還是審美教學(xué)，都沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。書(shū)法教育理論研究雖然零零星星、時(shí)有時(shí)無(wú)，也算存在，但理論形態(tài)更是遲遲沒(méi)能上升到教育學(xué)意義上成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)被普遍研究。書(shū)法教育理論形態(tài)存在是如此狀況，對(duì)其研究無(wú)疑是困難的。這里，只能依據(jù)歷史的流程，對(duì)書(shū)法教育理論的存在進(jìn)行必要的、甚至帶著幾分牽強(qiáng)的梳理，并力所能及地作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)述。　　既然我們把書(shū)法教育理論形態(tài)作為獨(dú)立的研究對(duì)象置入特定的歷史中進(jìn)行回顧研究，必然首先遇到如何從縱向分期的問(wèn)題。整個(gè)書(shū)法的過(guò)去和現(xiàn)在都維系著人類(lèi)文化而形成了自身的文化系統(tǒng)。書(shū)法教育是我國(guó)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，其發(fā)展必然和書(shū)法文化的發(fā)展相輔相成地緊密聯(lián)系在一起，書(shū)法教育理論的有無(wú)、興衰又要受著書(shū)法教育實(shí)踐形態(tài)的制約。

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