我讀石濤畫(huà)語(yǔ)錄

前言

　　好劍！好劍！佩劍之人不知使用，劍漸漸生銹了。國(guó)寶，國(guó)寶，國(guó)人不識(shí)，束之高閣。成為國(guó)寶，正因其價(jià)值是世界性的，不限于本國(guó)。石濤畫(huà)語(yǔ)錄篇章不多，卻是貨真價(jià)實(shí)的國(guó)寶。置之于歷史長(zhǎng)河，更是世界美術(shù)發(fā)展史上一顆冠頂明珠。　　都說(shuō)苦瓜和尚(即石濤)畫(huà)語(yǔ)錄深?yuàn)W難讀，我學(xué)生時(shí)代也試讀過(guò)，啃不動(dòng)，擱下了，只撿得已普遍流傳的幾旬名言，“搜盡奇峰打草稿”“無(wú)法而法，乃為至法”等等。終生從事美術(shù)，不讀懂石濤畫(huà)語(yǔ)錄，死不瞑目，于是下決心精讀。通了，出乎意外，同40年代第一次讀到凡?高書(shū)信(法文版)時(shí)同樣感到驚心動(dòng)魄。石濤與凡?高，他們的語(yǔ)錄或書(shū)信是杰出作者的實(shí)踐體驗(yàn)，不是教條理論，是理論之母。石濤這個(gè)17世紀(jì)的中國(guó)和尚感悟到繪畫(huà)誕生于個(gè)人的感受，必須根據(jù)個(gè)人獨(dú)特的感受創(chuàng)造相適應(yīng)的畫(huà)法，這法，他名之為“一畫(huà)之法”，強(qiáng)調(diào)個(gè)性抒發(fā)，珍視自己的須眉。毫不牽強(qiáng)附會(huì)，他提出了20世紀(jì)西方表現(xiàn)主義的宣言。我尊奉石濤為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)之父，他的藝術(shù)創(chuàng)造比塞尚早兩個(gè)世紀(jì)。我逐字逐句譯述，竭力不曲解原著。加上解釋及評(píng)議是為了更利于闡明石濤的觀點(diǎn)，因之，根據(jù)具體行文情況，評(píng)議及解釋或置于原文之前、后，或插入原文之中，主要為了方便讀者閱讀進(jìn)程。原文雖屬于文言文，有些語(yǔ)句仍簡(jiǎn)明易曉，高中以上學(xué)生無(wú)須翻譯，故宜保留原句處盡量保留原句。估計(jì)讀者多半是美術(shù)院校的學(xué)生或業(yè)余美術(shù)愛(ài)好者吧，故我的釋與評(píng)只求畫(huà)龍點(diǎn)睛，不畫(huà)蛇添足?！　∮嘘P(guān)石濤畫(huà)語(yǔ)錄的版本和灃釋不少，本人對(duì)此并無(wú)研究，有待專(zhuān)家指導(dǎo)，今惟一目的是闡明畫(huà)語(yǔ)錄中畫(huà)家石濤的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作心態(tài)，尤其重視其吻合現(xiàn)代造型規(guī)律的觀點(diǎn)。石濤的杰出成就必有其獨(dú)特體會(huì)，但由于時(shí)代及古漢語(yǔ)本身的局限，他的內(nèi)心體會(huì)有時(shí)表達(dá)得不夠明白貼切，如“一畫(huà)之法”單從字面上看，就太籠統(tǒng)含糊，如不吃透他的創(chuàng)作觀，必將引起曲解、誤解、誤導(dǎo)。本書(shū)所選插頁(yè)有限，故較著重選其更具現(xiàn)代形式美感的作品，同時(shí)選了幾幅現(xiàn)代西方大師的作品與石濤的宏觀思維作參照，其間是否有通感？　　這本小書(shū)如拋出一塊小磚，祈望引來(lái)美玉，則亦屬發(fā)揚(yáng)祖國(guó)遺產(chǎn)的幸事了！

內(nèi)容概要

石濤（1642～1707）是清初畫(huà)壇革新派的代表人物口原名朱若極’明靖江王朱贊儀后裔，削發(fā)為僧后，自稱(chēng)苦瓜和尚。他作畫(huà)時(shí)根據(jù)個(gè)人獨(dú)特。的感受創(chuàng)造相應(yīng)的畫(huà)法，追求從古人入，從造化出的藝術(shù)境界，凡山水、人物、花果、蘭竹、梅花，無(wú)不精妙?！懂?huà)語(yǔ)錄》是石濤的繪畫(huà)專(zhuān)論，語(yǔ)言晦澀，深?yuàn)W難讀。吳冠中對(duì)《畫(huà)語(yǔ)錄》逐字逐句譯述，并加上必要的解釋與評(píng)議，闡明石濤的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作心態(tài)，尤其重視其吻合現(xiàn)代造型規(guī)律的觀點(diǎn)。書(shū)末還附有《畫(huà)語(yǔ)錄》的兩個(gè)版本——《美術(shù)叢書(shū)》影印本《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》和大滌堂刻本《畫(huà)譜》。本書(shū)版本采用榮寶齋出版社2004年版。

作者簡(jiǎn)介

吳冠中（1918-  ），江蘇宜興人，著名，畫(huà)家、美術(shù)理論家、美術(shù)教育家。

書(shū)籍目錄

前言石濤畫(huà)語(yǔ)錄（評(píng)析）　一畫(huà)章第一　了法章第二　變化章第三　尊受章第四　筆墨章第五　運(yùn)腕章第六　絪緼章第七　山川章第八　皴法章第九　境界章第十　蹊徑章第十一　林木章第十二　海濤章第十三　四時(shí)章第十四　遠(yuǎn)塵章第十五　脫俗章第十六　兼字章第十七　資任章第十八一畫(huà)之法與萬(wàn)點(diǎn)惡墨附錄　石濤畫(huà)語(yǔ)錄研究（節(jié)選）　石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》及其繪畫(huà)理論　石濤題畫(huà)詩(shī)跋選錄　石濤畫(huà)法畫(huà)論集評(píng)　《畫(huà)譜》和《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》對(duì)?！　懂?huà)譜》為《畫(huà)語(yǔ)錄》最后定本說(shuō)商榷　《我讀石濤畫(huà)語(yǔ)錄》編輯散記　苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄（《美術(shù)叢書(shū)》影印本）　畫(huà)譜（大滌堂刻本）圖版　石濤作品　外國(guó)作品

章節(jié)摘錄

　　《我讀石濤畫(huà)語(yǔ)錄》編輯散記　　吳冠中先生是勤于文筆的畫(huà)家，所及內(nèi)容多與他的藝術(shù)蹤跡有關(guān)，文風(fēng)同他的畫(huà)一樣具有美感且抒情，不同的是旨在說(shuō)理。他善以形象借喻，使你情愿接受一個(gè)似乎極端的道理并去回味。理論有時(shí)會(huì)被研究得復(fù)雜化，反而失去了指導(dǎo)實(shí)踐的作用。記不住是誰(shuí)說(shuō)過(guò)這樣的意思：學(xué)問(wèn)是應(yīng)越做越大，道理卻應(yīng)越講越簡(jiǎn)明易懂。他在藝術(shù)上東尋西找，我喜歡讀他的由生活體驗(yàn)論及畫(huà)理的文章，也曾向吳先生約過(guò)論畫(huà)漫記類(lèi)的書(shū)稿，希望由榮寶齋出版社編輯出版。　　近日，吳冠中先生在電話中談到他在重讀《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》(下稱(chēng)《畫(huà)語(yǔ)錄》，又有了一些新的感悟，越讀越感覺(jué)得這數(shù)千字分量重。他認(rèn)為真正讀懂它涉及到弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的具體化問(wèn)題，言辭感慨、懇切，并愿將心得隨筆交流于青年同學(xué)，以期“拋磚引玉”。同時(shí)，也就明確了他這本書(shū)的基本讀者對(duì)象?！　枪谥邢壬皇菍?zhuān)門(mén)致力于美學(xué)本體研究的學(xué)者。不同閱歷的畫(huà)家，對(duì)繪畫(huà)理論的體悟和要求不同，經(jīng)驗(yàn)必然影響理性的再認(rèn)識(shí)。我有預(yù)感，他的讀書(shū)方法和心得會(huì)同他的畫(huà)一樣個(gè)性鮮明具有獨(dú)到之處。我急于見(jiàn)到稿子，他隨時(shí)謄寫(xiě)改定幾章，我便及時(shí)取回拜讀。幾次往返中，又對(duì)如何編輯這本書(shū)的幾個(gè)具體問(wèn)題也一并做了商量?！　抢县?zé)成我同他一起考慮《我讀石濤畫(huà)語(yǔ)錄》的附編內(nèi)容，同時(shí)也談?wù)劸庉嫷目捶?。目的只有一個(gè)，有助于讀懂《畫(huà)語(yǔ)錄》。　　首先，這不是一部就《畫(huà)語(yǔ)錄》的版本、勘校、注譯以及涉考石濤人生、藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專(zhuān)著。它實(shí)際是以譯、釋、評(píng)的方式完成的讀書(shū)心得筆記。它不是以理說(shuō)理，而是畫(huà)家基于對(duì)繪畫(huà)實(shí)踐的感悟的表述和對(duì)石濤藝語(yǔ)的共鳴，其中包含畫(huà)家的觀點(diǎn)，涉及了美學(xué)思想并提出了問(wèn)題，但它不是邏輯的討論。至于這些感悟會(huì)產(chǎn)生什么樣的邏輯結(jié)果，那是另外一個(gè)問(wèn)題，要靠專(zhuān)門(mén)的理論家研究。就《畫(huà)語(yǔ)錄》多種版本，僅選《美術(shù)叢書(shū)》未標(biāo)點(diǎn)本《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》和石濤《畫(huà)譜》影印本，以及隨附吳冠中先生《我讀石濤畫(huà)語(yǔ)錄》(下稱(chēng)《我讀》)、俞劍華先生《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》標(biāo)點(diǎn)本，基本上提供了版本之間內(nèi)容區(qū)別處的大體關(guān)系。另盡可能就石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》輯錄了一些已有的評(píng)論和研究成果，供讀者參閱，使其成為初探和導(dǎo)讀《畫(huà)語(yǔ)錄》的資料?！　∈瘽砗蠖俣嗄?，尤其是近現(xiàn)代，中國(guó)畫(huà)的研習(xí)者都不免要讀一讀《畫(huà)語(yǔ)錄》。石濤扼要本質(zhì)的繪畫(huà)和理論，印證了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美態(tài)度和對(duì)正統(tǒng)觀念的反叛。他發(fā)出的吶喊震撼畫(huà)壇，以至今天仍有為之繼續(xù)實(shí)踐的意義。《畫(huà)語(yǔ)錄》文意古奧禪玄，言辭晦澀處迄今仍有待專(zhuān)家進(jìn)一步深究，這也是石濤后人知難而進(jìn)不斷啃讀它的另一個(gè)原因?！　　懂?huà)語(yǔ)錄》是一篇就繪畫(huà)而論的專(zhuān)著，這已有前賢明鑒，以《畫(huà)語(yǔ)錄》宣傳儒道釋的思想，或以儒道釋的思想來(lái)闡明畫(huà)理，都不是石濤本意，石濤主觀上也并不想把畫(huà)畫(huà)的道理說(shuō)得云山霧罩。借助前人?？?、注釋?zhuān)覀兛梢员荛_(kāi)其非本意的佛禪玄機(jī)方面的探討，而專(zhuān)注于領(lǐng)會(huì)、了解它豐富的有關(guān)畫(huà)理的內(nèi)容，使一般讀者也再不致閱讀時(shí)十分困難和舍本求末。因此，再做一般性的注釋導(dǎo)讀其意義也就很有限了。但儒道釋的思想對(duì)《畫(huà)語(yǔ)錄》，尤其是提出“一畫(huà)說(shuō)”的影響，其間非本質(zhì)的聯(lián)系也是客觀存在，石濤無(wú)法超越自己削發(fā)出家和頂冠修道的人生現(xiàn)實(shí)。但今人對(duì)“一畫(huà)說(shuō)”的解析仍受其干擾，難以令本質(zhì)昭彰，則有同刻舟求劍?！　‖F(xiàn)代畫(huà)家齊白石在前人認(rèn)識(shí)石濤的基礎(chǔ)上，又特別強(qiáng)調(diào)了石濤‘‘居清湘”和“刪去臨摹手一雙”的造化為師及藝術(shù)的創(chuàng)造性。它基本標(biāo)志了一個(gè)時(shí)代的畫(huà)家接受石濤的態(tài)度。吳冠中作為一個(gè)現(xiàn)代意識(shí)極強(qiáng)的畫(huà)家，他避開(kāi)了傳統(tǒng)思想中空泛消極的一面對(duì)石濤的影響，以自己的經(jīng)驗(yàn)透視《畫(huà)語(yǔ)錄》，辨明其精微本質(zhì)之處，甚至對(duì)他認(rèn)為石濤本人乃是意明語(yǔ)不清的要害處，特別做了解析和發(fā)現(xiàn)。尤其是通過(guò)古今、中西的比較，刻意提出了一個(gè)對(duì)中國(guó)畫(huà)有關(guān)“現(xiàn)代”的思考，旨在剖析傳統(tǒng)繪畫(huà)中“繪畫(huà)性”的問(wèn)題。功在解析、果在立意——從《畫(huà)語(yǔ)錄》中讀出了宛若他的“混血兒”作品的體會(huì)。因此，對(duì)吳冠中繪畫(huà)實(shí)踐的觀點(diǎn)、方法、成果略加了解與評(píng)判，有助于理解他的《我讀》和其用意?！　「鞣N繪畫(huà)的“主義”對(duì)吳冠中干擾不大，他取“拿來(lái)”的態(tài)度，善以它山之石攻玉，他重視畫(huà)家應(yīng)該按分工去實(shí)現(xiàn)社會(huì)功用。他深悟點(diǎn)線是世界的元始，方圓包容大千，黑白、五色同嗜。他不為生活奴役，追求詩(shī)般的凝練與可通譯的語(yǔ)言——美的共性，這美可以翻譯，但不需要解釋。　　他到巴黎有到“舅舅”家的感覺(jué)，塞尚、凡?高、高更、馬蒂斯都使他感動(dòng)。早年留學(xué)法國(guó)曾為“缺乏生活源泉的苦悶，更加懷念父親般的屈原”。他呼喊“保管傳統(tǒng)的孝子絕沒(méi)有出息”醒示后生。自己的作品不再憑借文學(xué)和敘述，但他的畫(huà)筆中卻糅融著“文人畫(huà)”的詩(shī)情和意境。向生活要藝術(shù)的感受，速寫(xiě)相伴他捕捉“第一感覺(jué)”，這也是他為表現(xiàn)美無(wú)論怎樣沖動(dòng)，于藝術(shù)道路終未偏頗和陷入困惑的根本。　　70年代，他開(kāi)始為具象尋找抽象的姊妹。在形而上學(xué)盛行的時(shí)候，把“形式”加上“主義”就能人為地抹煞其內(nèi)容，而他卻一往直前，硬是把“形式主義”和美讓人信服地聯(lián)系在了一起。他認(rèn)為，無(wú)論工筆、寫(xiě)意，水墨亦或彩墨，“古為今用”惟現(xiàn)代化才有生命，“洋為中用”要“墨海中立定精神”，這精神是民族化的感情。二者是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性化的條件。就方法而言，他奉行“遠(yuǎn)緣雜交”；就結(jié)果而看，孕育的是“混血兒”——美的個(gè)性，藝術(shù)家的發(fā)現(xiàn)和感情?！　∥覀冇懻摿嗽谖镔|(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，先進(jìn)的人文精神、現(xiàn)象同化作用和優(yōu)質(zhì)的個(gè)性化相互排斥和促進(jìn)的規(guī)律。畫(huà)家實(shí)踐的重心無(wú)論傾向?qū)残再|(zhì)量的追求或個(gè)性的完善(實(shí)際上畫(huà)家也是在不斷調(diào)整這個(gè)重心的)，只要不把二者對(duì)立起來(lái)，這種實(shí)踐的個(gè)性特征的保持就是必然的。實(shí)踐的循環(huán)就會(huì)將其結(jié)果由低的一個(gè)層次，提升到高的一個(gè)層次。沒(méi)有質(zhì)量的“個(gè)性”，不具備進(jìn)步的人文共性意義。反過(guò)來(lái)講，這個(gè)共性的層次決定個(gè)性實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量，決定建立在層次基礎(chǔ)上個(gè)性的把握和完善。藝術(shù)家的實(shí)踐所面臨的是兩個(gè)選擇，即個(gè)性的切入點(diǎn)和共性的層次。吳冠中選擇了在追求高標(biāo)準(zhǔn)共性中完善個(gè)性的立場(chǎng)，這也就必然引出了他讀這數(shù)千字的結(jié)果。　　“現(xiàn)代藝術(shù)”不是一個(gè)時(shí)間和內(nèi)容的確切概念。它可以作為西方現(xiàn)代造型藝術(shù)寬泛的代名詞，西方一些已無(wú)造型意義的“現(xiàn)代藝術(shù)”另當(dāng)別論。一般地講，那些藝術(shù)的基本的共性特征是對(duì)視覺(jué)的依賴(lài)和把視覺(jué)從被動(dòng)地反映物象、畫(huà)家被動(dòng)地完成這個(gè)反映過(guò)程解放出來(lái)。而且更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家如何自主地感受、表現(xiàn)客觀，更注重表現(xiàn)客觀的載體和過(guò)程本身的存在意義——繪畫(huà)藝術(shù)的本位?！　【蛥枪谥刑岢鰧?duì)石濤及其身后進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的現(xiàn)代主義思考的觀點(diǎn)，是會(huì)有不同看法的，會(huì)受批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和好惡的影響，如同對(duì)吳冠中水墨畫(huà)“不盡人意的內(nèi)涵”和“線條質(zhì)量”曾有過(guò)的議論。我體會(huì)，“內(nèi)涵”大概是就傳統(tǒng)繪畫(huà)的文學(xué)性而言，“線條質(zhì)量”大概是缺少了中國(guó)傳統(tǒng)思想的背景，尤其是缺少了玄學(xué)的支持。這實(shí)際上是在繪畫(huà)藝術(shù)這個(gè)門(mén)科里，是以思想審美規(guī)范為先導(dǎo)，還是以視覺(jué)感受為先導(dǎo)的兩個(gè)立場(chǎng)以至兩個(gè)結(jié)果的藝術(shù)觀和技術(shù)牲行為。這是在繪畫(huà)特殊屬性有限的范圍內(nèi)對(duì)視覺(jué)的強(qiáng)調(diào)。感情可以選擇二者，但這不是一個(gè)有關(guān)感情的問(wèn)題。中西繪畫(huà)重要的差異之一在于此，可吳冠中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)的是其間相同的東西，即彼此都存在一個(gè)繪畫(huà)本位的問(wèn)題。它被哲學(xué)所包容，它們可以由文學(xué)性、音樂(lè)性乃至?xí)ㄐ匀ビ髡f(shuō)，而不應(yīng)為其所沖淡、動(dòng)搖或替代。以“文”為主導(dǎo)的繪畫(huà)史和以“文”為主導(dǎo)的繪畫(huà)研究史，對(duì)繪畫(huà)本位規(guī)律的反映和研究有明顯的缺欠。視覺(jué)不應(yīng)是哪一個(gè)民族的專(zhuān)利，我們不應(yīng)當(dāng)對(duì)石濤、齊白石、潘天壽、林風(fēng)眠、關(guān)良、崔子范……(當(dāng)然也包括吳冠中)的成就，僅以傳統(tǒng)的師承、筆墨、意趣、文質(zhì)、氣韻、格調(diào)等格式來(lái)評(píng)概，而對(duì)他們具有民族感情和文化背景的繪畫(huà)本位的色彩和表現(xiàn)個(gè)性感受的光環(huán)視而不見(jiàn)。他們繪畫(huà)成就的意義不在于是否完美無(wú)缺，他們?yōu)槭加谝曈X(jué)的繪畫(huà)走出了足跡?！　　段易x》很有意義地涉及了這個(gè)問(wèn)題，其體會(huì)是由衷的，藝術(shù)觀是敏銳開(kāi)闊的?！　　拔易鸱钍瘽秊橹袊?guó)現(xiàn)代藝術(shù)之父?！比绻軌蚴紫缺荛_(kāi)一個(gè)嚴(yán)格的概念問(wèn)題，這見(jiàn)地發(fā)人深思。綜觀宋、元、明、清以來(lái)崇尚文、意、趣，“筆墨”貌似重要實(shí)為附庸的文人畫(huà)壇，“文”(實(shí)際是思想)占主導(dǎo)地位，一方面造就了我們獨(dú)有的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四位一體的國(guó)粹，一方面它也制約了作為造型藝術(shù)獨(dú)立于其它門(mén)科的其本位的發(fā)展。石濤也是在繼承詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印文人畫(huà)衣缽的基礎(chǔ)上“革命”的?！八驯M奇峰打草稿”以至“終歸之于大滌也”的藝術(shù)歸宿已昭示他對(duì)“逸筆草草但寫(xiě)胸中逸氣”不認(rèn)同了。生活、感受以及繪畫(huà)本體在其“畫(huà)語(yǔ)錄”都有所闡發(fā)。就石濤繪畫(huà)的媒體、形式格局而言，都已不同于前代黃、王、吳、倪，也有別于和他處同一時(shí)代的王原祁對(duì)形式意義的追求。對(duì)此，我們可以就其畫(huà)作細(xì)加揣摩比較。　　從青年時(shí)代，吳冠中就是沒(méi)有輕信“老虎吃人”的諄諄告誡的“小和尚”，而發(fā)現(xiàn)了西方現(xiàn)代藝術(shù)中迷人、感人的東西。華發(fā)以至霜鬢，走過(guò)來(lái)的人為中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代化，毫不掩飾地敞開(kāi)心扉，很有可能是一廂情愿地發(fā)現(xiàn)了石濤和尚在中國(guó)繪畫(huà)史上“現(xiàn)代”精神的閃爍。從迷戀別人到發(fā)現(xiàn)了自己，就一篇《畫(huà)語(yǔ)錄》讀出了一個(gè)沉重的課業(yè)，把幾百年前的石濤和中國(guó)畫(huà)的明天乃至世界聯(lián)系起來(lái)。無(wú)論怎樣，石濤對(duì)正統(tǒng)的背叛及后世把石濤視為新的傳統(tǒng)并加以實(shí)踐這是事實(shí)。那么，這條線索有沒(méi)有繼續(xù)探究聯(lián)系的可能，更于現(xiàn)代化的中國(guó)畫(huà)有無(wú)意義呢？把石濤“表現(xiàn)主義的宣言”放在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展史上看是有思考意味的，這也是對(duì)民族化、現(xiàn)代化的美的期待?！　∷浴爸庇X(jué)”和“錯(cuò)覺(jué)”同《畫(huà)語(yǔ)錄》中“尊受”相對(duì)照。就繪畫(huà)藝術(shù)的感知而言，“直覺(jué)”和“錯(cuò)覺(jué)”應(yīng)該得到理性認(rèn)識(shí)的寬容，西方現(xiàn)代藝術(shù)家早就發(fā)現(xiàn)了它對(duì)藝術(shù)家生命的特殊意義。從這個(gè)認(rèn)知意義上說(shuō)，藝術(shù)不同于哲學(xué)，略別于文學(xué)，同時(shí)也無(wú)需一定要接受科學(xué)的驗(yàn)證。石濤“先識(shí)后受非受”的尊受說(shuō)也發(fā)現(xiàn)了“受”的重要性，可謂異曲同工?！　≡凇榜宸ㄕ隆钡尼屧u(píng)中，貶斥了先入為主的各種皴法樣式在繪畫(huà)創(chuàng)作中的負(fù)面作用。但我理解這不是就皴法的樣式問(wèn)題指向傳統(tǒng)繪畫(huà)具有的審美程式特質(zhì)而對(duì)它否定，否定其由感受轉(zhuǎn)化上升為審美的過(guò)程和同現(xiàn)實(shí)相區(qū)別的繪畫(huà)語(yǔ)言——即規(guī)范的繪畫(huà)性的程式。而是鄙薄不能進(jìn)入創(chuàng)作階段，停滯在技術(shù)性的初級(jí)過(guò)程教條地使用皴法樣式，以先驗(yàn)套生活以至不能自主、藝術(shù)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。問(wèn)題的出現(xiàn)不是在于繪畫(huà)表現(xiàn)需要中國(guó)畫(huà)中謂之“皴”的方法，而是在于對(duì)“皴”這個(gè)方法的運(yùn)用和觀點(diǎn)。如果是涉及了傳統(tǒng)繪畫(huà)審美范疇中的程式規(guī)范意義，這需要進(jìn)一步討論。藝術(shù)所以會(huì)有魅力，在很大程度上在于它有自身的規(guī)范，其間包含著一個(gè)自由和規(guī)范的矛盾。沒(méi)有規(guī)范約束的感情宣泄和自我表現(xiàn)總是和粗野、平俗相伴?！　　啊划?huà)之法’是貫穿《畫(huà)語(yǔ)錄》的基本精神?！边@也是《我讀》的中心內(nèi)容。以往就“一畫(huà)說(shuō)”多以繁簡(jiǎn)關(guān)系展開(kāi)，并注重于一和萬(wàn)的存在、派生、統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系上循環(huán)說(shuō)理，或引或申，或原則地注釋石濤提出的現(xiàn)實(shí)與繪畫(huà)的審美關(guān)系。對(duì)“一畫(huà)之法”所包容的一和畫(huà)的兩個(gè)涵義，石濤實(shí)際上是分開(kāi)講說(shuō)的。他清晰肯定地表達(dá)了“夫畫(huà)者，形天地萬(wàn)物者也”?！爱?huà)”是什么，“畫(huà)”之功用何其重要！形天地萬(wàn)物之“形”乃“畫(huà)”之功用，當(dāng)應(yīng)細(xì)加領(lǐng)悟。“一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。”在此，由一引申的“吾道一以貫之”的宇宙觀是次要的，其道之理也并非石濤的發(fā)現(xiàn)和獨(dú)悟。盡管“畫(huà)語(yǔ)錄”的綜合容量也可能使人讀來(lái)得到或多或少的不同價(jià)值取向，值得一提的是，大滌堂刻本《畫(huà)譜》資任章第十八本是與一畫(huà)章第一首尾呼應(yīng)的重要結(jié)語(yǔ)“總而言之，一畫(huà)也，無(wú)極也，天地之道也”在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》本被刪除了。若認(rèn)同黃蘭波先生《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》為定本說(shuō)，這一大筆勾抹不像是刪繁就簡(jiǎn)，可否視作這是石濤對(duì)本意是談?wù)摾L畫(huà)的語(yǔ)錄卻繞纏于佛禪道理有限的覺(jué)悟，或是對(duì)其中仍有以道之理終未說(shuō)清畫(huà)理的無(wú)奈和矛盾心態(tài)?！　　段易x》不但就“一畫(huà)之法”作為一種對(duì)“法”的觀點(diǎn)闡述強(qiáng)調(diào)外，同時(shí)有了以“特殊的感覺(jué)創(chuàng)造相適應(yīng)的方法”，這法不是一程不變的關(guān)鍵具體的描述。這種將“一畫(huà)之法”同“人能以一畫(huà)具體而微，意明筆透”做辨證理論與實(shí)際操作聯(lián)系起來(lái)的解析提示切中《畫(huà)語(yǔ)錄》精神，對(duì)學(xué)以習(xí)之者就甚為有用了?！　　段易x》將中國(guó)石濤與其身后幾百年的西方現(xiàn)代繪畫(huà)大師著眼于同處進(jìn)行了聯(lián)系比較。所謂中與西，自然是區(qū)別于異處并且明顯，歷來(lái)樂(lè)致于求異者眾，求異的立場(chǎng)首先相對(duì)獲得了保持個(gè)性談清問(wèn)題的“地利”條件。然而，共性的相關(guān)聯(lián)的東西卻不太好談。它必須在不喪失自己的前提下認(rèn)同不十分明確的其它，共性特質(zhì)往往被個(gè)性表征覆蓋著。這可能是歷來(lái)就此探同者寡的原因之一。這種聯(lián)系和比較或牽強(qiáng)亦或有機(jī)貼切，除去比較本身的局限外，也還有一個(gè)是否愿意接受它的習(xí)慣和支配這個(gè)習(xí)慣的原有觀點(diǎn)問(wèn)題?！段易x》所進(jìn)行的比較不是企圖以“教士”批評(píng)“道士”，并列兩種毫不相干的同異，也不是在比較誰(shuí)像誰(shuí)，而是探究在兩種地域以?xún)煞N思想、感情為支柱的藝術(shù)實(shí)踐對(duì)美認(rèn)同的有機(jī)關(guān)系和共性。就此而言，非是中西結(jié)合，以它山之石攻玉，而若不識(shí)廬山面目，只緣身在其中。　　我們面對(duì)傳統(tǒng)和時(shí)代，中國(guó)畫(huà)今后如何具體(而不是理論地)地繼承和創(chuàng)新，是否也可以把畫(huà)壇上傳承至今崇尚文、意、趣和業(yè)已萌生的“惟美、表現(xiàn)”的不同繪畫(huà)“體制”實(shí)施得更自覺(jué)一點(diǎn)兒?！段易x》所涉及的中國(guó)畫(huà)與詩(shī)文的關(guān)系等等看法，也都值得我們慢慢地品讀思考。　　我們?yōu)樽约簝?yōu)秀的文化遺產(chǎn)自豪。在我們思考如何弘揚(yáng)她的時(shí)候，研究、解釋和妥善保管她都是十分必要的，做新的開(kāi)掘也很有意義。但是，更重要的是要把這些民族文化的精粹在今天派上用場(chǎng)。然而，在人類(lèi)已經(jīng)自由地往返于月亮，彩色電視一瞬間便把五彩繽紛的全世界展現(xiàn)在人們面前的物質(zhì)時(shí)代，無(wú)論是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造所依賴(lài)的客觀條件或主觀的精神需求都在發(fā)生著巨大的變化，這自然隨之發(fā)生了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代合拍的關(guān)系，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。千年前、百年前再好的東西也不能一概拿來(lái)就用。我們對(duì)自己的朋友以畫(huà)筆打坐修煉精神有一點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)不準(zhǔn)的感覺(jué)，是弘大的超然陶冶還是無(wú)愁說(shuō)愁略存造作的酸腐，是虔誠(chéng)的信奉還是雜有自欺與世的無(wú)奈……愿我們一道去思解，去思解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，為了繪畫(huà)并樹(shù)新風(fēng)。　　吳老講，從重下決心通讀、精讀《畫(huà)語(yǔ)錄》獲得新的感悟，到希望將即便是感悟的隨筆與青年朋友及同道交流，是放下畫(huà)筆逐日當(dāng)大事來(lái)做的?！段易x》(包括附編內(nèi)容)自初校到付型，吳老堅(jiān)持親自改閱，足見(jiàn)其審慎。他再三提及這有關(guān)如何看待我們自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的見(jiàn)識(shí)和具體實(shí)踐。其中也托寄著他對(duì)努力提高時(shí)代的民族繪畫(huà)水準(zhǔn)，使其更具世界性的熱望。他以其閱歷解析《畫(huà)語(yǔ)錄》，希望不曲解原著，有利于闡明石濤的觀點(diǎn)，并求畫(huà)龍點(diǎn)睛。文中自然不乏點(diǎn)晴之筆，但無(wú)論主觀意愿如何，釋評(píng)不同于注譯，解析者的志趣總是要輸入，畫(huà)家的邏輯思維間有形象性和感情色彩?！扒狻备侨手钱愐?jiàn)免不了的。《我讀》旨在“拋磚引玉”，我倒覺(jué)得，無(wú)論這是吳冠中的思考還是石濤本意，《我讀》對(duì)在藝術(shù)上希望有作為的青年畫(huà)家另有“投石擊水”的現(xiàn)實(shí)意義。文中所涉深層思考也可謂一家之言?！　≌\(chéng)惶誠(chéng)恐為《我讀》再做“曲解”之曲解，又把精練條理不了的紛雜的編輯隨感名日“散記”，雖得吳老首肯，絕對(duì)是勉強(qiáng)了。實(shí)在地講，在拜讀《我讀石濤畫(huà)語(yǔ)錄》的時(shí)候，總不自覺(jué)地聯(lián)想到吳冠中對(duì)美的固執(zhí)地追求，思緒也游離文稿。藝術(shù)家“惟美”的追求或許狹隘，尚若為其獻(xiàn)身又同堅(jiān)守崗位的戰(zhàn)士一樣崇高。在吳老的讀感旁東拉西扯，真希望能品到醉翁之意?！　⊥蹊F全　　1995年9月于萬(wàn)源夾道

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　　“中國(guó)文庫(kù)”主要收選20世紀(jì)以來(lái)我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作和譯著。這些著作和譯著，對(duì)我國(guó)百余年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。文庫(kù)選目分為8個(gè)類(lèi)別：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)、史學(xué)類(lèi)、文學(xué)類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、科學(xué)技術(shù)類(lèi)、綜合普及類(lèi)、漢譯學(xué)術(shù)名著類(lèi)和漢譯文學(xué)名著類(lèi)。文庫(kù)基本上涵蓋了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科技文化以及知識(shí)普及的各個(gè)領(lǐng)域，既能比較全面地反映20世紀(jì)我國(guó)思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重要成就，又能有重點(diǎn)地體現(xiàn)近百年來(lái)中外文化交流的主要成果；既能體現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造性，又能體現(xiàn)中華文化的包容性。 本書(shū)為藝術(shù)類(lèi)，對(duì)《畫(huà)語(yǔ)錄》逐字逐句譯述，并加上必要的解釋與評(píng)議，闡明石濤的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作心態(tài)，尤其重視其吻合現(xiàn)代造型規(guī)律的觀點(diǎn)。

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