書法空間論

內(nèi)容概要

書法是文化，但仍是一門手藝。手藝亦能稱技藝，似乎稍為好聽一點(diǎn)，再高上去，可以稱得上藝術(shù)，那就更中聽了。但必須是書法，是對漢字進(jìn)行過藝術(shù)加工并成功的作品，而不是指漢字。因?yàn)闀ㄊ且詽h字漢文為載體的藝術(shù)，這一性質(zhì)，在張揚(yáng)漢字文化的今日，這門手藝有被無限拔高的傾向?！　h字是偉大的，它是漢民族文化之根髓。古人論到漢文字多有神圣神秘之說?！痘茨献印け窘?jīng)》：　　昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。那是指造字，不是指書法，即使如此，王充在《論衡·書虛》篇中已然不信：夫言天雨粟，鬼夜哭，實(shí)也；言其應(yīng)蒼頡作書，虛也。許慎《說文解字》敘：黃帝之史蒼頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別離也，初造書契，百工以乂（段注：乂，治也），萬品以察。衛(wèi)衡《四體書勢》亦有此說，蒼頡名后還多了一位沮誦。但都是指文字而言，不是論藝術(shù)。唐代孫過庭《書譜》言道：豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽虛陰慘，本乎天地之心。這當(dāng)然是講書藝了，但孫氏并沒離開手藝空談，他接下去說：夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。講的全是技藝（術(shù)）。他還提出“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”等技法概念。又云：“方復(fù)會其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯綜群妙，舉前言之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳也?！闭f明只有通過復(fù)雜高超的技法，才使視覺藝術(shù)品作為心靈的交流成為可能。孫氏的理論細(xì)到對點(diǎn)畫提出了苛刻的要求，這就是學(xué)書法的人必須要記住的兩句話：一畫之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。又如：“留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯”等語，均未脫離手藝而言，句句都指向書寫本體。因?yàn)樗J(rèn)為只有“具變態(tài)于毫端”，才能“合情調(diào)于紙上”。當(dāng)然《書譜》的確如沈尹默先生指出的“它有一點(diǎn)毛病，就是詞藻過甚，往往把關(guān)于寫字最緊要的意義掩蓋住了，致使讀者注意不到，忽略過去”。但豈止《書譜》如此，即使荒誕不經(jīng)記著“昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨”這種無稽之談的傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》，也還是有“夫三端之妙，莫先乎用筆”，“多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病”這樣精辟的語句。至明季項(xiàng)穆《書法雅言》，實(shí)為古書論中獨(dú)具嚴(yán)密理論體系之作，自然也免不了一些套話，如篇首即言：“河馬負(fù)圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。”亦指文字而言。一旦論及書藝，即十分出色當(dāng)行。雖持論過高，如獨(dú)以晉人為宗，而排蘇軾、米芾等，然皆持之有故，言之成理。大抵抒其心得，撰為是書，終身一藝，研求至深。凡十七篇，曰：書統(tǒng)、古今、辨體、形質(zhì)、品格、資學(xué)、規(guī)矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識。富辯證，極雄辯，洋洋灑灑，取譬設(shè)喻，引人入勝，而均緊扣書法本體。若其論“形質(zhì)”云：穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼?zhèn)?，古今恐無全書矣。又云：人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也，此中行之書也。若專尚清勁，偏乎瘦矣，瘦則骨氣易勁，而體態(tài)多瘠。獨(dú)工豐艷，偏乎肥矣，肥則體態(tài)常妍，而骨氣每弱。猶人之論相者，瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沉密雅潤，端莊婉暢，雖瘦而實(shí)腴也。體態(tài)肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實(shí)秀也。瘦而腴者謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者謂之豐秀，不峻則不秀也。若其論“正奇”云：書法要旨，有正與奇。所為正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也。奇即連于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅。奈夫賞鑒之家，每指毫端弩奮之巧，不悟規(guī)矩法度之逾。臨池之士，每炫技于形勢猛誕之微，不求于性情骨氣之妙。等等。無不明暢醇雅，渾厚和平，悉從心底流出，未嘗為鉤棘詭亢之言以驚世取譽(yù)，自然從容矩度中。穆論雖宗過庭，然嚴(yán)密而詳贍遠(yuǎn)超孫過庭，無剽襲茍且之弊?！稌ㄑ叛浴穼?shí)為古書論中書法美學(xué)集大成之作。論技法之精到，首推清初笪重光之《書筏》。今能見者僅兩三頁，故有疑其非全文者。王文治以為“其論書之深入三昧處，直與孫虔禮先后并傳，《筆陣圖》不足數(shù)也”?？芍^推崇至極，卻非過譽(yù)。即今所能見到之兩三頁千把字，便可終身受用不盡。實(shí)在太精煉，句句精，字字精，若引用將一引到底，但總得引幾句與同道一起拜讀：筆之執(zhí)使在橫畫，字之立體在豎畫，氣之舒展在撇捺，筋之融結(jié)在紐轉(zhuǎn)……趣之呈露在勾點(diǎn)，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯落在奇正……數(shù)畫之轉(zhuǎn)接欲折，一畫之自轉(zhuǎn)欲圓……法在用筆之合勢，不關(guān)手腕之強(qiáng)弱也?？锢祝植季R；散落之白，眼布勻稱……出色當(dāng)行，不徒非空頭理論家所能撰，恐怕連讀懂都有困難。繼孫過庭、項(xiàng)穆、笪重光后，有包世臣之《藝舟雙楫》、劉熙載之《書概》，皆能至博大，盡精微，既能從哲學(xué)高度宏觀，亦能從技巧角度微觀，無不對“手藝”抱有親切之感，始終不離書法本體而言，真正之書論也。至現(xiàn)代豐子愷先生乃發(fā)宏論曰：書法是中國藝術(shù)的最高代表。宗白華先生稱書法可以表現(xiàn)人格、思想、感情。更有華裔法籍學(xué)者、藝術(shù)家熊秉明先生謂：中國文化的核心是中國哲學(xué)，書法是中國文化核心之核心。這三位皆是中西文化兼通，又均為我所欽佩的人物。特別是后者，因有《中國書法理論體系》一書，以西方的方法論分析傳統(tǒng)的中國書論，給中國書法界注入了新鮮血液，使習(xí)慣于傳統(tǒng)思維，而文化素養(yǎng)普遍較為低下的書法界敬畏有加，奉若神明，一時聲譽(yù)鵲起，洛陽紙貴，影響之大，遠(yuǎn)超他著。故其“核心之核心”說亦經(jīng)典視之矣。豐氏、宗氏發(fā)言之當(dāng)時，對書法無甚影響，因當(dāng)時沒有所謂“書壇”。倒是有了書壇后，借二氏之說弄得影響大起來。熊氏之說一出，遂使書法之地位，在書壇扶搖直上（請注意“在書壇”三字）。書法這一手藝，似乎可以承載一切中華文化的重量，包攬全部文化之美，例如王蒙在“二○○四文化高峰論壇”（由中華民族文化促進(jìn)會舉辦）的發(fā)言《為了漢字文化的偉大復(fù)興》，無一字言及書法，卻被轉(zhuǎn)載于2004年第十期《中國書法》“書法與文化”欄。轉(zhuǎn)載原無不可，但包攬在書法名下，竊以為未當(dāng)。書法地位的提高，對于以教書法為職業(yè)之我輩，當(dāng)屬好事，理應(yīng)高興而雀躍之。筆者的確也曾興高一陣，但不久，卻不能隨波而成杞人了。脫離書法本體大談文化之風(fēng)大熾，手藝的性質(zhì)被鄙夷視之。“技巧再高也是低層面的”，“停留在技巧層面上”等外行話出現(xiàn)率很高。謂“技巧很簡單的，一學(xué)就會”的人也不少。更有甚者，居然在報刊公開聲稱，一切技巧對他已不成問題，這種狂妄之言而實(shí)際卻是外行之語。一些不寫毛筆字的學(xué)者，大談書法文化，高深莫測，青年人始聽得膽戰(zhàn)心驚，繼則一頭霧水。書法藝術(shù)承載不起一切文化的重量，不擅寫字的理論家大量產(chǎn)生，且據(jù)要路津，書法本體壓在角落里瑟瑟發(fā)抖，是喜是憂，君且拭目待之。在這種背景下，白砥君的《書法空間論》由榮寶齋出版社隆重推出，竊以為有其特別重要的意義。白砥，本名趙愛民，以筆名白砥聞世。浙江紹興人。1987年入中國美術(shù)學(xué)院（當(dāng)時稱浙江美術(shù)學(xué)院）攻讀書法碩士學(xué)位，師從沙孟海、劉江、章祖安，為沙孟海先生的關(guān)門弟子（不計私淑沙先生者）。1996年復(fù)從上海考入中國美院書法專業(yè)。從余攻讀書法理論研究方向博士學(xué)位，1999年通過答辯，獲美術(shù)學(xué)·書法理論博士學(xué)位，為中國美院書法專業(yè)第一代博士?！稌臻g論》即為其參加答辯的學(xué)位論文，被院答辯委員會評為優(yōu)秀學(xué)位論文，今作修改補(bǔ)充后出版。白砥筆力強(qiáng)，主要緣其勤學(xué)苦練；書法空間意識強(qiáng)，則主要源自天賦。其論文選題，一是因乎性之所近，技之所長；二是由于智慧。后者具體地說，即白砥認(rèn)識到書法之空間構(gòu)成（結(jié)字、布白、行氣等）與作品之獨(dú)具面目關(guān)系至大；而古人給我們留下的追求、發(fā)掘的空間也大。我即時時與其談及維釗師、毛澤東二位之書法空間意識。白砥在攻碩期間已具相當(dāng)強(qiáng)的構(gòu)筑書法空間的能力，并明顯體現(xiàn)于自己的作品，以后遂在書壇嶄露頭角。故其博士學(xué)位論文，皆紹于古人，從己之實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)流出，不作泛泛而談，以獨(dú)具系統(tǒng)而詳贍論，《書法空間論》實(shí)為第一部專論書法空間的拋磚之作。在上述王蒙的發(fā)言稿最后，談到愛中餐時說：“美味的中餐畢竟首先要出現(xiàn)在餐桌上，而不是出現(xiàn)在我的講演里的”，并以此話作為結(jié)束。今仿效王文格式以為結(jié)束語曰：“高雅的書法文化畢竟首先要出現(xiàn)在書法杰作上，而不是出現(xiàn)在理論家的文章里?！辈⒃试S我再加上一句：如何能使自己的作品成為杰作，讀一讀白砥君的《書法空間論》，或許稍有助益。

作者簡介

白砥是一位既集古多能，在傳統(tǒng)范疇內(nèi)進(jìn)行大跨度地創(chuàng)新，又將東西方形式理念融匯一爐，超然于時代之上的青年書法家。1980年，十五歲的白砥考入國際政治學(xué)院攻讀法語，畢業(yè)后留京工作。1987年，白砥考取中國美術(shù)學(xué)院書法碩士研究生班，師事書法大師沙孟海及劉江、章祖安先生。

書籍目錄

序第一章  漢字空間與書法藝術(shù)  第一節(jié) 《象形觀》與結(jié)構(gòu)意識    一 書法起源于象形嗎？    二 漢字的結(jié)構(gòu)過程  第二節(jié) 漢字結(jié)構(gòu)及其抽象性    一 交叉與平行的沖突與穩(wěn)定    二 合體現(xiàn)象與獨(dú)立原則    三 點(diǎn)畫的勢——漢字中的時間性    四 繁與簡的共存第二章  傳統(tǒng)哲學(xué)思想的切入對書法空間形式的作用與影響  第一節(jié) 道的原則與《和》    一 《文質(zhì)彬彬》與中庸原則    二 樸素辯證與《道》的原則  第二節(jié) 《中和》對于書法審美的影響  第三節(jié) 主從原則：道、理、法三者關(guān)系在書法中的體現(xiàn)    一 道、理、法三者關(guān)系    二 書法之理    三 書法之法第三章  書法空間及其特殊性  第一節(jié) 時間與空間    一 自然中的時空關(guān)系    二 藝術(shù)中的時空分類  第二節(jié) 書法空間的二重性——空間中的時間與結(jié)構(gòu)空間    一 時空概念的延伸    二 空間中的時間——勢    三 結(jié)構(gòu)空間  第三節(jié) 書法的空間感征    一 與繪畫比較    二 與舞蹈比較第四章  書法空間的實(shí)體  第一節(jié) 書法的線條形式    一 書法線條的類型    二 書法線條的力感    三 書法線條的節(jié)奏  第二節(jié) 書法的字體空間    一 篆書    二 隸書    三 草書    四 楷書  第三節(jié) 個別與整體——結(jié)字法與章法    一 結(jié)字    二 章法第五章  書法空間的規(guī)定性  第一節(jié) 對漢字的依存    一 歷史的約定俗成    二 實(shí)用與審美的合一    三 載體與本體  第二節(jié) 對線條的相互依存  第三節(jié) 對用筆的依存    一 用筆與線質(zhì)    二 用筆與結(jié)構(gòu)第六章  空間的新秩序：關(guān)于《現(xiàn)代書法》  第一節(jié) 關(guān)于《現(xiàn)代書法》    一 《現(xiàn)代書法》的涵義    二 《現(xiàn)代書法》的緣起    三 《現(xiàn)代書法》批評  第二節(jié) 張力原則    一 單一線結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)    二 空白的意義結(jié)語

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    書法空間論 PDF格式下載

---