舞臺(tái)哲理

前言

　　中國(guó)盲文出版社來(lái)信，他們正在把我的部分文章翻譯成盲文，征詢(xún)我的意見(jiàn)。我當(dāng)然立即答應(yīng)，并深深地感謝他們?！　⌒r(shí)候，受到家長(zhǎng)和老師的教育，我們只要在路口見(jiàn)到一位盲人想過(guò)馬路，總是立即沖過(guò)去扶持。當(dāng)我們的小手挽住盲人的那一刻，就像觸電似地體驗(yàn)到了最初的人生責(zé)任感。到了馬路對(duì)岸，我們總是嫌路太窄，距離太短，舍不得放手，愿意多做一會(huì)兒“拐杖”。　　當(dāng)年想到這個(gè)比喻我就非常滿(mǎn)意，覺(jué)得把自己看做別人的“拐杖”，既有三分自謙，又有七分自豪。后來(lái)，我經(jīng)歷了很多危難時(shí)刻，總喜歡對(duì)著同時(shí)陷于危難的朋友喊一句：“走吧，別怕，我是你的拐杖!”　　奇怪的是，這樣一喊，首先被救助的不是身邊的朋友，而是我自己。我頃刻感受到了一種發(fā)自?xún)?nèi)心的力量，相信人們只要互助，就能克服一切困難。在這一點(diǎn)上，幫助者和被幫助者，很難區(qū)分開(kāi)來(lái)。以我的經(jīng)驗(yàn)，幫助者從被幫助者那兒獲得的，往往更多?！　∶绹?guó)大富豪和大慈善家貝林先生告訴我，他在六十歲之前就達(dá)到了自己所制定的全部經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，突然覺(jué)得極度無(wú)聊，甚至對(duì)人生的意義產(chǎn)生了懷疑。直到二OO一年三月的一天，他隨手用一張輪椅幫助了一位六歲的殘疾越南女孩兒，看到了這位女孩兒眼睛中閃現(xiàn)的光彩，才重新找到人生的意義。因此，他把那位女孩兒當(dāng)做自己的老師和恩人。　　為此，我要對(duì)我的盲文讀者說(shuō)幾句話——　　這些年，我走了很多路，先是尋找中華文明的一個(gè)個(gè)廢墟，寫(xiě)出了《文化苦旅》和《山居筆記》；接著又走遍了人類(lèi)重大文明的發(fā)祥地，在空間對(duì)比中來(lái)了解中華文明，在時(shí)間對(duì)比中來(lái)了解今日世界，因此又寫(xiě)了《千年一嘆》和《行者無(wú)疆》。此外，我還根據(jù)很多讀者的要求，寫(xiě)了一本講述如何走出人生廢墟的書(shū)叫做《霜冷長(zhǎng)河》。我已經(jīng)被國(guó)際媒體稱(chēng)之為世界上走得最遠(yuǎn)的文化歷險(xiǎn)者和考察者，但是，當(dāng)中國(guó)盲文出版社的動(dòng)議出現(xiàn)在我眼前，我又立即明白，我仍然是你們的“拐杖”?！　∪耸怯蟹止さ?。我這個(gè)人有很多弱項(xiàng)，但有足夠的眼力和腳力，因此我負(fù)責(zé)趕路、考察，并把一路所見(jiàn)寫(xiě)下來(lái)，送給不便出行的學(xué)生、老者和盲人。正因?yàn)樗麄冊(cè)谄诖?、閱讀我，我的行走和寫(xiě)作就具備了意義?，F(xiàn)在，我的讀者中又增加了你們，意義就更大了?！　∫磺卸蓟氐搅诵r(shí)候攙扶著盲人過(guò)馬路的情景，只不過(guò)這次的路有點(diǎn)長(zhǎng)。當(dāng)年我不是總嫌馬路太窄、距離太短嗎?這次沒(méi)有了這個(gè)缺憾了，我很滿(mǎn)足?！　≌?qǐng)聽(tīng)我再說(shuō)一句：我是你們的拐杖。　　但需要加一句：你們使我的行走和寫(xiě)作增加了意義，因此是我精神上的拐杖?！　≈x謝!　　余秋雨

內(nèi)容概要

《秋雨文化》叢書(shū)是迄今最新最全的余秋雨文集《秋雨文化》叢書(shū)共分四卷：《千年文化》、《游走廢墟》、  《回望兩河》和《舞臺(tái)哲理》。　　《舞臺(tái)哲理》是《秋雨文化》的理論版。該卷濃縮了余秋雨有關(guān)戲劇理論的學(xué)術(shù)精品，余秋雨是學(xué)術(shù)專(zhuān)著《戲劇理論史稿》和《戲劇審美心理學(xué)》，都是大陸戲劇理論界的找鼎之作。翻開(kāi)此卷。余秋雨將帶你走進(jìn)貴池儺和昆曲，帶你走進(jìn)關(guān)漢卿和湯顯祖，帶你走進(jìn)李漁和黑格爾……    一套精致的《秋雨文化》叢書(shū)是當(dāng)代中國(guó)人的案頭必備。讀《秋雨文化》，再次感受余秋雨帶來(lái)的文化大餐和文化震撼，讀《秋雨文化》，靜心全覽余秋雨數(shù)十年的文化耕耘和文化開(kāi)拓。

作者簡(jiǎn)介

余秋雨，一九四六年出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)，一九六八年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院文學(xué)系。一九八六年獲“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)。歷任上海戲劇學(xué)副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)，上海市委咨詢(xún)策劃顧問(wèn)，并被選為“上海十大高教精英”。
　　二十世紀(jì)八十年代后期開(kāi)始寫(xiě)作《文化苦旅》等文化散文，辭職后更以親身歷險(xiǎn)考察國(guó)內(nèi)外各大文明為人生主業(yè)。其《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》等著作。開(kāi)啟一代文風(fēng)，長(zhǎng)期位居全球華文暢銷(xiāo)排行榜前列，已被公認(rèn)為目前全世界華人社區(qū)中影響力最大的作家之一。
　　二OO四年底，被聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、《中華英才》編輯部等機(jī)構(gòu)選為“中國(guó)十大藝術(shù)精英”和“中國(guó)文化傳播坐標(biāo)人物”。

書(shū)籍目錄

卷一　貴池儺記　貴池儺卷二　昆曲探幽　兩頭脫空的尷尬　不可思議的社會(huì)性癡迷　上層文化的高濃度介入　充分的理性自覺(jué)　美學(xué)格局的多方滲透　魏、梁改革　豐收的世紀(jì)　生機(jī)在民間卷三　中國(guó)戲劇　中國(guó)戲劇的形成　關(guān)漢卿時(shí)代　湯顯和沈璟　明代戲劇理論的時(shí)代規(guī)定性卷四　解析李漁　李漁其人　《閑情偶記》中的戲劇理論　李漁戲劇理論與歐洲戲劇理論的比較卷五　黑格爾的戲劇美學(xué)　　黑格爾生平　論戲劇文學(xué)　　論舞臺(tái)表演卷六　歐美戲劇　歐美關(guān)于戲劇本質(zhì)特征的長(zhǎng)期探討

章節(jié)摘錄

　　上層文化的高濃度介入　　空前的社會(huì)普及必然牽動(dòng)上層文化界，上層文化界可以隔岸觀火，也可以偶爾涉足，這就只能使社會(huì)普及停留在原生態(tài)的階段；如果上層文化界終于按捺不住，浩蕩介入，而且慷慨地把自身的文化優(yōu)勢(shì)投注其間，那么就會(huì)產(chǎn)生驚天動(dòng)地的文化現(xiàn)象了?！　±デ?，是世俗藝術(shù)中吸納上層文化最多的一個(gè)門(mén)類(lèi)?！　≡诶デ?，北雜劇也達(dá)到過(guò)很高的文化品位，也出現(xiàn)過(guò)關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)這樣的文化大師，但是如果北雜劇的創(chuàng)作隊(duì)伍與昆曲的創(chuàng)作隊(duì)伍作一個(gè)整體比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，昆曲創(chuàng)怍隊(duì)伍里高文化等級(jí)的人要多得多。人致說(shuō)來(lái)，北雜劇創(chuàng)作隊(duì)伍中的骨干和代表性人物是土大夫中的中下層知識(shí)分子，而昆曲創(chuàng)作隊(duì)伍中的骨干和代表性人物是士大夫中的中上層知識(shí)分子，這是不同時(shí)代背景和社會(huì)風(fēng)氣使然，也與兩種戲劇范型發(fā)達(dá)的時(shí)限長(zhǎng)短有關(guān)。元代雜劇作家中有進(jìn)士及第的極為罕見(jiàn)，而明代以進(jìn)士及第而做官的劇作家多達(dá)二十八位?？婆e等級(jí)當(dāng)然不等于文化等級(jí)，但這一現(xiàn)象充分證明了明代的上層知識(shí)界與戲劇活動(dòng)的密切關(guān)系?！　∩蠈游幕伺懦俗约号c昆曲之間的心理障礙，不僅理直氣壯地觀賞、創(chuàng)作，甚至有的人還親自扮演，粉墨登場(chǎng)，久而久之，昆曲就成為他們直抒胸臆的最佳方式，他們的生命與昆曲之間溝通得十分暢達(dá)。因此他們也就有意無(wú)意地把自身的文化感悟傳遞給了昆曲?？偟恼f(shuō)來(lái)，昆曲與元雜劇相比，創(chuàng)作者的主體人格傳達(dá)得更加透徹和誠(chéng)懇了。盡管也有不少令人厭煩的封建道學(xué)之作，但就其最杰出的一些代表作而言則再鮮明不過(guò)地折射當(dāng)時(shí)中國(guó)上層知識(shí)界的集體文化心理。《清忠譜》所表現(xiàn)的取義成仁的犧牲精神，《長(zhǎng)生殿》所表現(xiàn)的歷史滄桑感和對(duì)已逝情愛(ài)的幽怨緬懷，《桃花扇》所表現(xiàn)的興亡感與宗教滅寂感，尤其是湯顯祖的《牡丹亭》從人本立場(chǎng)出發(fā)對(duì)至情、生死的試煉和感嘆，都是上層知識(shí)界內(nèi)心的真誠(chéng)吐露，我們?nèi)绻堰@幾個(gè)方面組合在一起，完全可以看做是中國(guó)傳統(tǒng)文化人格的幾根支柱。這幾部傳奇作品與《紅樓夢(mèng)》等幾部小說(shuō)加在一起，構(gòu)成了明清兩代一切文化良知都很難逃逸在外的精神感應(yīng)圈。直到今天，我們?nèi)粢I(lǐng)略那個(gè)時(shí)期的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)韻，這幾部作品仍是極具典型意義的課本。在這一點(diǎn)上，無(wú)論是元雜劇還是花部諸腔都無(wú)法與之相比。元雜劇當(dāng)然也具有足夠的精神強(qiáng)度，關(guān)漢卿式的強(qiáng)烈和王實(shí)甫式的艷麗都可以傳之千古。本人曾在拙著《中國(guó)戲劇文化史述》一書(shū)中論證，元雜劇在精神上有兩大主調(diào)，第一主調(diào)是傾吐整體性的煩悶和憤怒，第二主調(diào)是謳歌非正統(tǒng)的美好追求，并由這兩大主調(diào)伸發(fā)出真正的悲劇美和喜劇美；但不能否認(rèn)，這種情緒吐露還遠(yuǎn)不是對(duì)主體精神領(lǐng)域的系統(tǒng)開(kāi)掘，在深度上還是比不上《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》。至于花部諸腔，以生氣勃勃的藝術(shù)面貌取代日漸疲憊的昆曲自有天然合理性，但在劇作精神上大多淺陋得多，除了鮮明的道德觀念、因果報(bào)應(yīng)期待和某些反叛意識(shí)外就沒(méi)有太多更深入的內(nèi)涵了。躋身在花部的熱鬧中，《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇))的意蘊(yùn)和感慨很可能顯得過(guò)于執(zhí)著、凝重而“落伍”了，但“落伍”也保持著自身的高度?！　「邔游幕嗽诮o昆曲輸入精神濃度的同時(shí)也給它帶來(lái)相應(yīng)的審美格調(diào)。眾所周知，昆曲從文詞的典雅生動(dòng)、意境的營(yíng)造到心理氣氛的渲染都獲得了令人矚目的成就，有不少唱詞段落在文學(xué)價(jià)值上完全可以與歷代著名詩(shī)詞并駕齊驅(qū)。更難能可貴的是，多數(shù)昆曲作品在編劇技法上也十分高超，使得典雅深邃的文詞能借助于戲劇的舟筏通達(dá)當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)世俗觀眾的接受水平，引起全社會(huì)的欣賞和迷醉。在唱腔上，音樂(lè)格局的婉轉(zhuǎn)變化，演唱節(jié)奏頓挫疾徐的控制，配器的齊全，部達(dá)到空前的水平而取得了柔麗嫵媚、一唱三嘆的效果。在表演上角色行當(dāng)?shù)募?xì)密分工，寫(xiě)意舞姿和抒情舞姿的豐富，念白的生動(dòng)幽默，也成了一門(mén)需要多年學(xué)習(xí)才能把握的復(fù)雜技藝。這些自然都與社會(huì)性癡迷所造成的激勵(lì)有關(guān)，也與高層文化界對(duì)它的精工細(xì)磨分不開(kāi)。高層文化人把他們的全部文化素養(yǎng)和審美積淀都投注在昆曲的一招一式、一腔一調(diào)之中，詩(shī)、書(shū)、琴、畫(huà)、舞、樂(lè)融成一體而升騰成種種舞臺(tái)景象。因此不妨說(shuō)，昆曲演出是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的集大成，是中國(guó)古典審美意趣的綜合結(jié)晶，這一切，離開(kāi)了文化精英的大幅度聚合是很難辦得到的?！　∮胁簧傺芯空哒摂啵ú康谋硌菟囆g(shù)超過(guò)了昆曲，筆者認(rèn)為不能一概而論。在花部中，有不少劇種在以后的發(fā)展過(guò)程中強(qiáng)化了表演藝術(shù)，有些新興的地方戲曲在表演上也可能要比昆曲清新活潑，但從整體戲劇文化而言，表演藝術(shù)并不僅僅是演員的事。昆曲藝術(shù)中高層文化人的大幅度聚合給予表演藝術(shù)的總體格調(diào)和美學(xué)控制，是花部諸腔很難再獲得的，因此即便僅就表演而論，昆曲也是后起的各地方劇種的先師。事實(shí)上后代一止匕嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽蚯鷦》N在訓(xùn)練漓員時(shí)都要求用昆曲表演來(lái)扎實(shí)功底。盡管這些先師自己已難得展現(xiàn)身手，卻還保留著足夠的示范價(jià)值。

編輯推薦

　　《舞臺(tái)哲理》是《秋雨文化》叢書(shū)之一。本叢書(shū)是迄今最新最全的余秋雨文集《秋雨文化》叢書(shū)共分四卷：《千年文化》、《游走廢墟》、 《回望兩河》和《舞臺(tái)哲理》。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    舞臺(tái)哲理 PDF格式下載

---