智慧和信仰

前言

我喜歡想人生的問題。所謂喜歡想，并不是刻意去想，而是問題自己找上來，躲也躲不掉。我對人生有太多的困惑，歸結起來，無非兩大類，借用佛家的話說，便是色與空。色代表情感的困惑，包括愛與孤獨、男人與女人、欲與情、愛情與婚姻這一類問題?？沾砩饬x的困惑，包括生與死、幸福與苦難、肉體與靈魂、世俗與神圣這一類問題。這兩類問題，想來想去，到頭來還是困惑，想不出一個清楚的結論。不過，想的好處是，在困惑中仿佛有了方向，困惑中的尋求形成了人的精神生活。因為色的誘惑，男人走向女人，女人走向男人，走進彼此的心靈，由色入情，于是有了愛。因為空的疑惑，人類呼喚世界之本相，呼喚神，由空入悟，于是有了哲學和宗教。人的精神生活正是在這兩個方向上展開的：一是情感生活，它指向人，其實質是人與人之間的精神聯系，使我們在塵世扎下根來；另一是沉思生活或信仰生活，它指向宇宙，其實質是人與宇宙之間的精神聯系，使我們有了超越的追求。    我經常說，我之所以寫作，是為了安頓我自己，解決我自己的困惑。我說的完全是實話。在我所寫的散文中，生命意義問題和情感問題正是最常出現的主題?，F在，中國盲文出版社約我選編兩個散文集，分別匯輯我的哲理散文和真情散文，我覺得其思路與我的寫作路數恰好相符，便欣然同意。在漢文版之后，出版社還將出版音像版和盲文版，那更是我所期待的。我一直相信，盲人有更單純的心靈，生活在一個更本質的世界里。我愿把我的困惑和思考都交給他們，請他們用內心未被污染的智慧點拔我的困惑，校正我的思考。                                                      周國平                                                   2005年8月22日

內容概要

　　《智慧和信仰:周國平哲理散文》作者周國平的哲理散文在當代散文界占有重要一席，其精神價值和文學水準是那些急功近利、好為人師、胡亂解讀和“感悟”生活的作坊匠們無法企及的。作為一位特立獨行的思想者，他值得我們學習和崇敬?！　∥蚁矚g想人生的問題。所謂喜歡想，并不是刻意去想，而是問題自己找上來，躲也躲不掉。我對人生有太多的困惑，歸結起來，無非兩大類，借用佛家的話說，便是色與空。色代表情感的困惑，包括愛與孤獨、男人與女人、欲與情、愛情與婚姻這一類問題?？沾砩饬x的困惑，包括生與死、幸福與苦難、肉體與靈魂、世俗與神圣這一類問題這兩類問題，想來想去，到頭來還是困惑，想不出一個清楚的結論。不過，想的好處是，在困惑中仿佛有了方向，困惑中的尋求形成了人的精神生活。因為色的誘惑，男人走向女人，女人走向男人，走進彼此的心靈，由色入情，于是有了愛。因為愛的疑惑，人類呼史世界之本相，呼喚神，由空入悟，于是有了哲學和宗教。人的精神生活正是在這兩個方向上展開的：一是情感生活，它指向人，其實質是人與人之間的精神聯系，使我們在塵世扎下根來；另一是沉思生活或信仰生活，它指向宇宙，其實質是人與宇宙之間的精神聯系，使我們有了超越的追求?！　〕晒Σ皇呛饬咳松鷥r值的最高標準，比成軾更重要的是：一個人要擁有內在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事，只要你有自己真正喜歡做的事，你就在任何情況下都會感到充實和踏實?！　“l(fā)誓者竭力揣摩對方的心思，他發(fā)誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以為對方希望自己做的事情。如果他揣摩的是天上的神的心思，那就是褻瀆了。

作者簡介

1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學哲學系，1981年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》(1986)、《尼采與形而上學》(1990)，隨感集《人與永恒》(1988)，詩集《憂傷的情欲》(1991)，散文集《守望的距離》(1996)、《各自的朝圣路》(1999)、《安靜》(2002)，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》(1996)、《南極無新聞——喬治王島手記》(2002)、《歲月與性情——我的心靈自傳》(2004)等，1998年底以前作品結集為《周國平文集》(1-6卷)，譯著有《尼采美學文選》(1986)、《尼采詩集》(1986)、《偶像的黃昏》(1987)等。

書籍目錄

第一輯 生命感悟悲觀·執(zhí)著·超脫思考死：有意義的徒榮從生存向存在的途中沒有目的旅行等的滋味人生寓言苦難的精神價值困惑與覺悟追問意義人的悲壯論幸福尋常的苦難痛苦的價值人得救靠本能和命運結伴而行第二輯 尋魂守望有所敬畏與世界建立精神關系在黑暗中并肩行走勇氣證明信仰智慧和信仰人的高貴在于靈魂精神棲身于茅屋孤獨的價值靈魂的在場守望的角度被廢黜的國王讀圣經禮記孤島的斷想比成功更寶貴的靈魂及其追求堅守精神的家園理想主義心靈也是一種現實第三輯 人生境界成功的真諦尋求智慧的人生記住回家的路每個人都是一個宇宙人生貴在行胸臆習慣于失去上帝眼中無殘疾第一重要的是做人夢并不虛幻好夢何必成真獨處的充實安靜的位置豐富的安靜閑適：享受生命本身超脫：與世俗保持距離熱愛生命親近自然愛自己論獨處第四輯 時尚考察困惑與坦然在義與利之外消費=享受？奢侈品的不便名人和明星都市里的外鄉(xiāng)人懷念土地小康勝大富休閑的時尚救世和自救“天人合一”與生態(tài)學現代技術的危險何在？醫(yī)學的人文品格

章節(jié)摘錄

書摘苦難的精神價值    維克多·弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關進奧斯維辛集中營，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活了下來。在《活出意義來》這本小書中，他回顧了當時的經歷。作為一名心理學家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細致地捕捉和分析自己的內心體驗以及其他受難者的心理現象，許多章節(jié)讀來饒有趣味，為研究受難心理學提供了極為生動的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個精彩之處，便是對苦難的哲學思考。    對意義的尋求是人的最基本的需要。當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。    尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結起來無非一是創(chuàng)造，以實現內在的精神能力和生命的價值，二是體驗，藉愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術的欣賞等美好經歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復有未來，不復有希望。這正是弗蘭克曾經陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結局。我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的一個相關例子。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否是暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。    所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價值，但認為這種價值僅在于引人出世，通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場上來發(fā)現苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最后的內在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀斯妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！?   我無意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受。但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會。人性的某些特質，惟有藉此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就決不會輕易喪失。而且我相信，當他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。                                                   1996.10    P43-44

編輯推薦

大學里曾流傳一句話：“男生不可不讀王小波，女生不可不讀周國平。”《智慧和信仰:周國平哲理散文》的作者周國平的作品以其文采和哲思贏得了無數讀者的青睞，無論花季還是老年，都能從他的文字中收獲智慧和超然。

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