智慧和信仰

前言

我喜歡想人生的問(wèn)題。所謂喜歡想，并不是刻意去想，而是問(wèn)題自己找上來(lái)，躲也躲不掉。我對(duì)人生有太多的困惑，歸結(jié)起來(lái)，無(wú)非兩大類(lèi)，借用佛家的話說(shuō)，便是色與空。色代表情感的困惑，包括愛(ài)與孤獨(dú)、男人與女人、欲與情、愛(ài)情與婚姻這一類(lèi)問(wèn)題。空代表生命意義的困惑，包括生與死、幸福與苦難、肉體與靈魂、世俗與神圣這一類(lèi)問(wèn)題。這兩類(lèi)問(wèn)題，想來(lái)想去，到頭來(lái)還是困惑，想不出一個(gè)清楚的結(jié)論。不過(guò)，想的好處是，在困惑中仿佛有了方向，困惑中的尋求形成了人的精神生活。因?yàn)樯恼T惑，男人走向女人，女人走向男人，走進(jìn)彼此的心靈，由色入情，于是有了愛(ài)。因?yàn)榭盏囊苫?，人?lèi)呼喚世界之本相，呼喚神，由空入悟，于是有了哲學(xué)和宗教。人的精神生活正是在這兩個(gè)方向上展開(kāi)的：一是情感生活，它指向人，其實(shí)質(zhì)是人與人之間的精神聯(lián)系，使我們?cè)趬m世扎下根來(lái)；另一是沉思生活或信仰生活，它指向宇宙，其實(shí)質(zhì)是人與宇宙之間的精神聯(lián)系，使我們有了超越的追求。    我經(jīng)常說(shuō)，我之所以寫(xiě)作，是為了安頓我自己，解決我自己的困惑。我說(shuō)的完全是實(shí)話。在我所寫(xiě)的散文中，生命意義問(wèn)題和情感問(wèn)題正是最常出現(xiàn)的主題?，F(xiàn)在，中國(guó)盲文出版社約我選編兩個(gè)散文集，分別匯輯我的哲理散文和真情散文，我覺(jué)得其思路與我的寫(xiě)作路數(shù)恰好相符，便欣然同意。在漢文版之后，出版社還將出版音像版和盲文版，那更是我所期待的。我一直相信，盲人有更單純的心靈，生活在一個(gè)更本質(zhì)的世界里。我愿把我的困惑和思考都交給他們，請(qǐng)他們用內(nèi)心未被污染的智慧點(diǎn)拔我的困惑，校正我的思考。                                                      周?chē)?guó)平                                                   2005年8月22日

內(nèi)容概要

　　《智慧和信仰:周?chē)?guó)平哲理散文》作者周?chē)?guó)平的哲理散文在當(dāng)代散文界占有重要一席，其精神價(jià)值和文學(xué)水準(zhǔn)是那些急功近利、好為人師、胡亂解讀和“感悟”生活的作坊匠們無(wú)法企及的。作為一位特立獨(dú)行的思想者，他值得我們學(xué)習(xí)和崇敬。　　我喜歡想人生的問(wèn)題。所謂喜歡想，并不是刻意去想，而是問(wèn)題自己找上來(lái)，躲也躲不掉。我對(duì)人生有太多的困惑，歸結(jié)起來(lái)，無(wú)非兩大類(lèi)，借用佛家的話說(shuō)，便是色與空。色代表情感的困惑，包括愛(ài)與孤獨(dú)、男人與女人、欲與情、愛(ài)情與婚姻這一類(lèi)問(wèn)題?？沾砩饬x的困惑，包括生與死、幸福與苦難、肉體與靈魂、世俗與神圣這一類(lèi)問(wèn)題這兩類(lèi)問(wèn)題，想來(lái)想去，到頭來(lái)還是困惑，想不出一個(gè)清楚的結(jié)論。不過(guò)，想的好處是，在困惑中仿佛有了方向，困惑中的尋求形成了人的精神生活。因?yàn)樯恼T惑，男人走向女人，女人走向男人，走進(jìn)彼此的心靈，由色入情，于是有了愛(ài)。因?yàn)閻?ài)的疑惑，人類(lèi)呼史世界之本相，呼喚神，由空入悟，于是有了哲學(xué)和宗教。人的精神生活正是在這兩個(gè)方向上展開(kāi)的：一是情感生活，它指向人，其實(shí)質(zhì)是人與人之間的精神聯(lián)系，使我們?cè)趬m世扎下根來(lái)；另一是沉思生活或信仰生活，它指向宇宙，其實(shí)質(zhì)是人與宇宙之間的精神聯(lián)系，使我們有了超越的追求。　　成功不是衡量人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，比成軾更重要的是：一個(gè)人要擁有內(nèi)在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事，只要你有自己真正喜歡做的事，你就在任何情況下都會(huì)感到充實(shí)和踏實(shí)。　　發(fā)誓者竭力揣摩對(duì)方的心思，他發(fā)誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以為對(duì)方希望自己做的事情。如果他揣摩的是天上的神的心思，那就是褻瀆了。

作者簡(jiǎn)介

1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專(zhuān)著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》(1986)、《尼采與形而上學(xué)》(1990)，隨感集《人與永恒》(1988)，詩(shī)集《憂傷的情欲》(1991)，散文集《守望的距離》(1996)、《各自的朝圣路》(1999)、《安靜》(2002)，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》(1996)、《南極無(wú)新聞——喬治王島手記》(2002)、《歲月與性情——我的心靈自傳》(2004)等，1998年底以前作品結(jié)集為《周?chē)?guó)平文集》(1-6卷)，譯著有《尼采美學(xué)文選》(1986)、《尼采詩(shī)集》(1986)、《偶像的黃昏》(1987)等。

書(shū)籍目錄

第一輯 生命感悟悲觀·執(zhí)著·超脫思考死：有意義的徒榮從生存向存在的途中沒(méi)有目的旅行等的滋味人生寓言苦難的精神價(jià)值困惑與覺(jué)悟追問(wèn)意義人的悲壯論幸福尋常的苦難痛苦的價(jià)值人得救靠本能和命運(yùn)結(jié)伴而行第二輯 尋魂守望有所敬畏與世界建立精神關(guān)系在黑暗中并肩行走勇氣證明信仰智慧和信仰人的高貴在于靈魂精神棲身于茅屋孤獨(dú)的價(jià)值靈魂的在場(chǎng)守望的角度被廢黜的國(guó)王讀圣經(jīng)禮記孤島的斷想比成功更寶貴的靈魂及其追求堅(jiān)守精神的家園理想主義心靈也是一種現(xiàn)實(shí)第三輯 人生境界成功的真諦尋求智慧的人生記住回家的路每個(gè)人都是一個(gè)宇宙人生貴在行胸臆習(xí)慣于失去上帝眼中無(wú)殘疾第一重要的是做人夢(mèng)并不虛幻好夢(mèng)何必成真獨(dú)處的充實(shí)安靜的位置豐富的安靜閑適：享受生命本身超脫：與世俗保持距離熱愛(ài)生命親近自然愛(ài)自己論獨(dú)處第四輯 時(shí)尚考察困惑與坦然在義與利之外消費(fèi)=享受？奢侈品的不便名人和明星都市里的外鄉(xiāng)人懷念土地小康勝大富休閑的時(shí)尚救世和自救“天人合一”與生態(tài)學(xué)現(xiàn)代技術(shù)的危險(xiǎn)何在？醫(yī)學(xué)的人文品格

章節(jié)摘錄

書(shū)摘苦難的精神價(jià)值    維克多·弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活了下來(lái)。在《活出意義來(lái)》這本小書(shū)中，他回顧了當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷。作為一名心理學(xué)家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗(yàn)以及其他受難者的心理現(xiàn)象，許多章節(jié)讀來(lái)饒有趣味，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動(dòng)的材料。不過(guò)，我在這里想著重談的是這本書(shū)的另一個(gè)精彩之處，便是對(duì)苦難的哲學(xué)思考。    對(duì)意義的尋求是人的最基本的需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱(chēng)之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗蘭克稱(chēng)之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。    尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說(shuō)服自己相信厄運(yùn)終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱(chēng)做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望。這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因?yàn)閷?duì)于奧斯維辛集中營(yíng)的戰(zhàn)俘來(lái)說(shuō)，煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的一個(gè)相關(guān)例子。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否是暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)如弗蘭克所說(shuō)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。    所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認(rèn)為這種價(jià)值僅在于引人出世，通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(mén)(佛教)。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場(chǎng)上來(lái)發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出，即使處在最?lèi)毫拥木秤鲋?，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類(lèi)歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀斯妥耶夫斯基說(shuō)出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！?   我無(wú)意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受。但是，我贊同弗蘭克的見(jiàn)解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就決不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。                                                   1996.10    P43-44

編輯推薦

大學(xué)里曾流傳一句話：“男生不可不讀王小波，女生不可不讀周?chē)?guó)平?！薄吨腔酆托叛?周?chē)?guó)平哲理散文》的作者周?chē)?guó)平的作品以其文采和哲思贏得了無(wú)數(shù)讀者的青睞，無(wú)論花季還是老年，都能從他的文字中收獲智慧和超然。

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