基督徒與羅馬之陷落

前言

每隔一段時(shí)間，媒體就喜歡評選一次“影響世界的x個(gè)人”或者“改變歷史的x項(xiàng)發(fā)明”。然而，在我看來，幾乎所有人類史上最重大的變革，首先都是一種觀念的變革。    我們今天之所以會關(guān)注氣候的暖化與生物多樣性的保存，是因?yàn)槲覀兛创厍虻姆绞阶兞耍覀儽纫郧案右庾R到人在自然中的位置，也更加了解自然其實(shí)是一個(gè)動態(tài)的系統(tǒng)。放棄了人類可以主宰地球的世界觀，這就意味著我們接受了一個(gè)觀念的變化。同樣地，我們不再相信男人一出生就該主宰女人，甚至也不再認(rèn)為男女之別是不可動搖的本質(zhì)區(qū)分；這也是觀念的變化。如果說環(huán)保運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動有任何影響的話，那些影響一定就是從大腦開始的。也不要只看好事，20世紀(jì)最慘絕人寰的浩劫最初也只不過是一些小小的觀念，危險(xiǎn)的觀念。比如說一位德國人，他相信人類的進(jìn)化必以“次等種族”的滅絕為代價(jià)……    這套叢書不叫“偉大的巨著”，是因?yàn)樗鼈凅w積都不大，而且還有不少是抽取自某些名著的章節(jié)?？伤鼈儏s全是偉大的觀念，例如達(dá)爾文論天擇，潘恩論常識，它們共同構(gòu)成了人類的觀念地圖。從頭看它們一遍，就是檢視文明所走過的道路，從深處理解我們今天變成這個(gè)樣子的原因。    也許你會發(fā)現(xiàn)其中有些陌生的名字，或者看起來沒有那么“偉大”的篇章(譬如普魯斯特追憶他的閱讀時(shí)光)，但你千萬不要小看它們。因?yàn)檎嬲匾?、真正能夠產(chǎn)生啟蒙效果的觀念往往具有跨界移動的能力，它會跨越時(shí)空，離開它原屬的領(lǐng)域，在另一個(gè)世界產(chǎn)生意外的效果。就像馬可·波羅在監(jiān)獄里述說的異國圖景，當(dāng)時(shí)有誰料得到那些荒誕的故事會誘發(fā)出哥倫布的旅程呢？我也無法猜測，這套小書的讀者里頭會不會有下一個(gè)哥倫布，他將帶著令人驚奇的觀念航向自己的大海。

內(nèi)容概要

《基督徒(與羅馬之陷落英漢雙語)》由愛德華·吉本編著，英國十八世紀(jì)史家愛德華·吉本，于游歷羅馬城廢墟時(shí)發(fā)思古幽情，遂窮畢生之力，勾勒羅馬帝國衰亡的歷史。其著作上起羅馬帝國早期兩安東尼朝的黃金時(shí)期，直迄東羅馬帝國毀于異族之手，舉凡此1000多年的變幻風(fēng)云，無不盡收筆下，精彩生動，充滿洞見，堪稱如椽巨筆。而今，舉觀西學(xué)經(jīng)典，雖繁如沙粒，能與《基督徒(與羅馬之陷落英漢雙語)》比肩而立的，寥然無幾。西方人每言及昔日榮光，必稱羅馬；每言及羅馬，必稱此書?？上胍娖湓谖鞣降牡匚弧?/pre>


作者簡介
作者:(英)愛德華·吉本 譯者:劉怡


書籍目錄
導(dǎo)讀
說明
探究之重要性
探究之困難
基督教發(fā)達(dá)之五項(xiàng)原因
  原因之一：猶太人之熱忱
  熱忱之漸趨增長
  其宗教之適于自存勝于外征
  基督教更開明之熱忱
  猶太化基督徒之頑固與其緣由
  耶路撒冷之拿撒勒人教會
  伊便尼派
  靈知派
  彼之宗派、發(fā)展及影響
  魔鬼被視作古之神祗
  基督徒之惡崇拜偶像
  儀典
  技藝
  節(jié)慶
  為教而狂
原因之二：眾哲人關(guān)于靈魂不滅之學(xué)說
  希臘與羅馬異教徒之見
  化外人之見
  猶太人之見
  基督徒之見
  世界末日將臨
  千禧年之學(xué)說
  羅馬與此世之被大火
  異教徒當(dāng)受永世之懲罰
  時(shí)有因恐懼而改宗
原因之三：原初教會之超凡法力
其真實(shí)性之爭論
界定奇跡時(shí)代尚存困惑
原初奇跡之施行
原因之四：首批基督徒之德性
彼等懺悔之效用
愛惜名譽(yù)
教父之德操
人性諸原理
原初基督徒譴責(zé)享樂與奢侈
彼等于婚姻及貞潔問題之見地
彼等厭惡戰(zhàn)爭及政治事務(wù)
原因之五：教會治理中活躍之基督徒
教會原初之自由與平等
作為長老會議主席底主教之設(shè)置
行省會議
教會之聯(lián)合
主教權(quán)力之發(fā)達(dá)
大都教會之顯赫
羅馬教宗之野心
平信徒與圣職者
教會之捐獻(xiàn)與歲入
歲入之分配
革出教門
公開懺悔
主教統(tǒng)治之威嚴(yán)
五原因之再提要
多神教之軟弱
異教世界之懷疑論有利于此新宗教
羅馬帝國之和平與統(tǒng)一
基督教發(fā)達(dá)之歷史考察
在東方
安提阿教會
在埃及
在羅馬
在阿非利加及西部諸省
在羅馬帝國疆域之外
基督徒與異教徒之近似比例
最初之基督徒是否卑下無知
一類例外：學(xué)識方面
一類例外：階級與財(cái)富方面
基督教最易為貧民及無知者接受
其為1世紀(jì)與2世紀(jì)若干卓越人士所反對
彼等無視預(yù)言
彼等無視奇跡
對基督殉難之際之晦暗默然不語


章節(jié)摘錄
[其宗教之適于自存勝乎外征]    猶太教極適于自存自衛(wèi)，彼誠無外征之心：新近皈依之人，其數(shù)未見逾于背教者之?dāng)?shù)。神之應(yīng)許初則僅予子然之族，特有之割禮亦囿于一姓之內(nèi)。及亞伯拉罕之嗣繁衍至海中沙粒之眾，授渠以律法與祭奠之神明，乃自命為以色列全族專有之上帝；子固以其褊狹之護(hù)持，使其眷愛之族離于異姓之民。猶太人之征迦南也，奇妙之景與血腥之況?？M，及其勝出，彼固已與其鄰族處一難于和解之?dāng)硨顟B(tài)。此般猶太人奉天之命戡除崇信偶像最盛之族，及其行神意也，鮮有見妨于人性之軟弱者。彼等不得與異族通婚及結(jié)盟，亦不得接納外族參加禮拜，此般戒律時(shí)有相沿弗替者，幾可達(dá)三世、七世以至十世之遙。依律法之戒，摩西底教義亦不必傳諸異邦之人，猶太人固無意自負(fù)此責(zé)。彼于續(xù)納新分子一事，亦不被羅馬之寬大政策所動，寧步希臘人挾私之虛榮。亞伯拉罕之后自彰為圣約之獨(dú)一承嗣，矜然嬉然，深恐輕假之于四夷將自貶祖產(chǎn)之貴。及其泛泛交際乎四鄰，固有增進(jìn)于識，而褊狹之見猶屹屹然；以色列之神得羅致新信眾，誠非渠之教士廣布福音之果，而多歸于異教一時(shí)之遷就。摩西之教義似專為彼國彼族而設(shè)；倘猶太人拘泥于任一男子每年須親自朝謁主耶和華三次之律例，彼固不得遷出上帝應(yīng)許底窄狹之土。耶路撒冷圣殿之隳實(shí)已掃除此教條之羈；然則猶太宗教最關(guān)緊要之部亦為其所累，告于毀棄；彼異教之眾，于至圣所空無一物之奇聞久感驚詫，彼實(shí)難知曉，倘一宗教失卻圣殿與祭壇、祭司及犧牲，則其復(fù)能憑何物為崇信之對象、謹(jǐn)遵底法度。而彼猶太人雖處末法之世，仍未棄其屹然獨(dú)占之殊榮，遺世獨(dú)立，不求他方奧援。彼仍憑不屈之恒毅，盡其所能，踐行律法可期之部。如是，習(xí)性、成見截然對立之異族，自當(dāng)目其節(jié)日之殊、食物之異與諸種繁文縟節(jié)為可厭可惡之鵠的。且夫苦痛危險(xiǎn)之割禮一項(xiàng)，即足以拒一志愿皈依之徒于猶太會堂之外。    P21-23




編輯推薦
《基督徒(與羅馬之陷落英漢雙語)》由愛德華·吉本編著，詳細(xì)地講述了幾次大規(guī)模的入侵、帝國在西部的終結(jié)、意大利概況、查士丁尼的時(shí)代、神學(xué)的影響、伊斯蘭教的來臨、東部帝國的衰亡、十字軍東征、羅馬帝國的終結(jié)、中世紀(jì)的羅馬和文藝復(fù)興的曙光等內(nèi)容。通過此書作者第一次概述了自己的社會理論，來反對當(dāng)時(shí)的專制暴政。





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