孝經(jīng)·二十四孝·弟子規(guī)

前言

我與丹柯的交往從通信起。那是1983年春天，我還在洛陽外國語學(xué)院工作。有一天，我意外地收到了他的來信。信中主要談他讀了我發(fā)表在《翻譯通訊》（《中國翻譯》的前身）上的唐詩英譯一篇序言后的感想，并附了他自己第一次翻譯的六首古詩，其中有一首是孟郊的《游子吟》英譯，感覺不錯。三十年彈指一揮，信也早已不知去向，但印象頗深。數(shù)十年來，我們的通信、電話聯(lián)系稀疏而持久，見面機會也不多，但每次到北京，他必定要來我家小聚，開懷長敘。丹柯家學(xué)淵源，喜歡書法。具有良好的中英文功底，并在古典詩詞曲及典籍英譯上非常用功。據(jù)他本人所說，已有近千首的譯作，我看過的也不少，其中不乏佳譯，這里僅引兩例。一是南朝沈約的詩《別范安成》，發(fā)表在大連外國語學(xué)院《英語知識》1993年第四期。

內(nèi)容概要

　　中華文明是世界上唯一歷時五千年未曾中斷且歷久彌新的文明，成就了這一文明的中華文化源遠流長、博大精深。本叢書從浩如煙海的中華文化古籍中精選在歷史上影響至巨且深為西方讀者矚目的經(jīng)典，作為了解中國傳統(tǒng)文化的必讀書目，在保持當(dāng)下最新的學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)的前提下，以漢英對照版本，讓國內(nèi)外讀者一睹古代典籍的原貌，原汁原味地汲取中華文明的精華和真諦。

書籍目錄

《孝經(jīng)》《二十四孝》《弟子規(guī)》

章節(jié)摘錄

插圖：《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》中的一種，是專門談“孝”的一部著作。與《十三經(jīng)》中其他十二經(jīng)不同的是，它在成書之初便以“經(jīng)”來命名，而其他十二經(jīng)則是由后人歸入“經(jīng)”的行列，可見其在《十三經(jīng)》中的特殊性和重要性。關(guān)于《孝經(jīng)》作者，眾說紛紜，莫衷一是，尚無定論。至于《孝經(jīng)》的成書年代，據(jù)有的學(xué)者研究，《呂覽》中有多處引用《孝經(jīng)》，因此認為比較確切的說法是先于《呂覽》，成書于先秦?！缎⒔?jīng)》有《古文孝經(jīng)》和《今文孝經(jīng)》之別。兩書內(nèi)容有異，西漢劉向以《今文孝經(jīng)》為主本，以《古文孝經(jīng)》為參考，整理厘定，凡十八章，1800字左右，流傳至今?！缎⒔?jīng)》是一部專門闡述“孝道”的書，強調(diào)“夫孝，天之經(jīng)也。，，民間也有“百善孝為先”的說法。曾參對“孝道”有更明確的說法：·。孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保ā抖Y記。祭義》）雖然《孝經(jīng)》認為人的品德的根本是對父母克盡孝道，但其核心卻不盡講孝，而在以“孝”勸“忠”，要做到在家行孝，出門盡忠，忠于君主。《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認為“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是“孝”的發(fā)展和延伸。正因為如此，《孝經(jīng)》引起了歷代君王的極大關(guān)注，不少帝王都為《孝經(jīng)》作注作疏，其中最為著名的要數(shù)唐玄宗李隆基的《孝經(jīng)注》。我們現(xiàn)在了解、學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，應(yīng)該采取實事求是、尊重歷史的態(tài)度，而不是盲目尊崇或盲目否定；應(yīng)該將重點放在其倫理學(xué)的價值上，而不是拘泥于具體的細節(jié)；應(yīng)該從宏觀的角度來理解儒家“孝道，，對當(dāng)今社會生活的啟迪意義，而不是不假思索地一味照搬或一味擯棄。注意這些問題，對我們創(chuàng)建和諧社會是大有好處的。

編輯推薦

《孝經(jīng)·二十四孝·弟子規(guī)(漢英對照)》：《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》中的一種，是專門談“孝”的一部著作?！抖男ⅰ窂臍v史上歷代孝子中選取了最有代表生的二十四個故事，簡明扼要地闡述了“孝”這個儒家最為重要的倫理思想?！兜茏右?guī)》是兒童和學(xué)生的行為規(guī)范，其中心思想是“孝涕”?？梢哉f，《二十四孝》和《弟子規(guī)》是《孝經(jīng)》的實踐手冊，為人們行孝提供了范例?！靶⒌馈笔侨寮宜枷氲木A所在，也是中國文化的一部分，而且是很重要的一部分，剔除其中不適合當(dāng)今中國社會的內(nèi)容，還是有值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。

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