常識

內(nèi)容概要

　　縱觀歷史，有的書改變了世界。它們扭轉(zhuǎn)了我們看待自身和他人的方式。它們引發(fā)爭論，產(chǎn)生異見，挑起戰(zhàn)爭，催化革命。它們發(fā)人深省，激發(fā)憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們豐富了我們的生活，也摧毀了我們的生活。現(xiàn)在，《偉大的思想》叢書帶您領(lǐng)略偉大的思想家、先驅(qū)、激進(jìn)分子和夢想家的著作，他們的思想撼動了舊有的文明，塑造了我們現(xiàn)在的樣子?！　”緯喸炝爽F(xiàn)代美國。潘恩大聲疾呼，號召美國人反抗英國統(tǒng)治，讓數(shù)百萬美國人加入到爭取獨(dú)立的事業(yè)中。他勾勒出正義社會的圖景——沒有貪污腐化，不再任人唯親——這一圖景至今仍引人深思。

作者簡介

作者:（美）潘恩

書籍目錄

常識涉及土地的公平問題

章節(jié)摘錄

常識關(guān)于君主制和世襲制鑒于人們生來是平等的，這種平等只能是在后來發(fā)生的事件被破壞的。貧富的不同是可以得到很好的解釋的，而且在解釋的時候不必使用壓迫和貪婪這樣刺耳、難聽的字眼。壓迫是一些人致富之后出現(xiàn)的情況，而很少或者從來不是致富發(fā)家的手段。盡管貪心會讓人避免陷入窮困潦倒的境地，但總的來說它也會讓人過于謹(jǐn)慎，難以致富。然而，有另外一種更大的差別是無法用真正的自然或者宗教的原因來解釋的，這就是國王和臣民的區(qū)別。男人和女人是自然界的產(chǎn)物，好和壞由上帝來區(qū)分。然而一類人生來地位就高于他人，而且就像新生物種一樣聲名顯赫，這種現(xiàn)象是值得探究的。此外還需要了解的是，他們會給人類帶來幸福還是苦難？根據(jù)圣經(jīng)記載，在世界誕生之初不存在國王，也沒有戰(zhàn)爭，因?yàn)檎菄醯尿湴涟讶祟惥砣霊?zhàn)爭。荷蘭在過去一個世紀(jì)中都沒有國王，然而它享受的和平卻比歐洲任何君主制政府國家都要多。歷史也證明了這一點(diǎn)，因?yàn)樵缙诘淖彘L們非常享受寧靜的鄉(xiāng)村生活，但這種快樂隨著猶太王權(quán)的誕生而消失了。國王統(tǒng)治最初是由異教徒創(chuàng)立的，而猶太人的后代抄襲了這一體制。這是魔鬼為推動偶像崇拜推出的最成功的發(fā)明。異教徒賦予他們?nèi)ナ赖膰跻陨竦墓獠?，而基督教世界則更進(jìn)一步，給在世的國王也罩上神的光環(huán)。把神的威嚴(yán)賦予一個小人物，讓它在輝煌燦爛中墜入塵埃，這是一件多么不恭敬的事情啊。把一個人高高抬升于他人之上，這不符合自然界平等的原則，也不能指望從圣經(jīng)中尋找根據(jù)。基甸和先知撒母耳說過，上帝很明確地表示不贊成王權(quán)政治。圣經(jīng)中所有反對君主制的內(nèi)容都被君主制政府巧妙地掩飾了，但是尚未建立政府的國家無疑需要對此予以關(guān)注?！鞍褜儆趧P撒的交給他”，這是宮廷奉行的圣經(jīng)教義，然而這不能成為君主制政府存在的依據(jù)，因?yàn)槟菚r候猶太人還沒有國王，仍在羅馬人統(tǒng)治之下。從摩西描述的創(chuàng)世紀(jì)開始，近三千年之后，猶太人才出于對國家的幻想要求設(shè)立國王。在此之前，他們的政府形式（除了在上帝介入時的幾次特殊情況外）是一種共和制，管理權(quán)歸士師和部族長老。他們沒有國王，而且除了上帝，視任何人為王都被視為罪過。如果認(rèn)真思考一下坐王位的人得到的偶像般的崇拜，人不必奇怪上帝也會嫉妒他們的榮光，因而不會贊成這樣不恭敬地侵犯了上帝特權(quán)的政府形式。在圣經(jīng)中，君主制被列為猶太人的罪之一，而且猶太人也因此受到了懲罰。相關(guān)歷史值得深思。猶太人的后代受到米甸人的壓迫，于是基甸帶領(lǐng)一支小軍隊(duì)與他們戰(zhàn)斗。因?yàn)樯竦慕槿?，基甸的軍?duì)獲勝了。歡欣鼓舞的猶太人把勝利歸功于基甸領(lǐng)導(dǎo)有方，提議擁他為王。他們說：“你們來統(tǒng)治我們吧，你和你的兒子，以及你兒子的兒子”。這是最極致的誘惑，不僅是統(tǒng)治一個王國，而且是可以讓后代繼承王國。但是虔誠的基甸回答說：“我不會統(tǒng)治你們，我的兒子也不會統(tǒng)治你們。上帝會統(tǒng)治你們。”他的話再清楚不過了?；椴皇蔷芙^這_榮耀，而是認(rèn)為猶太人沒有給與他這種榮耀的權(quán)力。基甸也沒有言不由衷地向猶太人表示感謝，而是厭惡地以先知者的方式主動把他們交付給他們真正的主人——上帝。大概在130年之后，他們又一次犯了同樣的錯誤。猶太人對異教徒偶像崇拜的追求非常難以解釋。情況是這樣的，撒母耳的兩個兒子受命管理一些俗界事務(wù)，有一天，人們發(fā)現(xiàn)他們兩個行為不端，于是就吵吵嚷嚷地來到撤母耳面前，對撒母耳說：“你看你年齡大了，而你的兒子跟你走的路不一樣，現(xiàn)在給我們一個國王來評判我們吧，就像其他國家一樣?！爆F(xiàn)在我們只能說他們的動機(jī)是有害的，因?yàn)樗麄兿牒推渌褡宓娜?，也就是異教徒們一樣，而他們真正的榮耀在于與他們不同，差別越大越好。聽到猶太人說“給我們一個國王來評判我們吧”，撒母耳很不高興。撒母耳向上帝祈禱，上帝對撒母耳說，傾聽他們對你說的話吧，因?yàn)樗麄儧]有拋棄你，而是拋棄了我。我不再統(tǒng)治他們了。從我?guī)麄兂霭＜耙恢钡浇裉焖麄兊男袨閬砜?，他們已?jīng)拋棄了我，效忠其他的神。他們也效忠你。因此，傾聽他們的聲音吧，但是嚴(yán)肅地告訴他們你的反對意見，并且讓他們了解國王是如何統(tǒng)治他們的。”這里所指的并非某個具體的國王，而是以色列人急于得到的塵世間國王的通常做法。盡管不同國王所處時代和做事方式不同，這種本質(zhì)一直未變。“撒母耳把上帝的話告訴了希望得到一個國王的猶太人。他還告訴他們，管轄你們的王必這樣行，他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前?！保ㄟ@段描述符合當(dāng)今役使他人的人的行徑）“又派他們作千夫長，五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械。必取你們的女兒為他制造香膏，做飯烤餅?！保ㄟ@段話描述了國王的奢侈消費(fèi)以及對別人的壓迫。）“也必取你們最好的田地和葡萄園、橄欖園，賜給他的臣仆。你們的糧食和葡萄，他必取十分之一給他的軍官和臣仆?！保ㄓ纱宋覀兛梢钥吹剑V賂、貪污、以其偏袒，是國王慣常的毛?。坝直厝∧銈兪种坏钠腿随九⒔训纳倌耆撕湍銈兊捏H，供他差役。你們的羊群，他必取十分之一，你們也必做他的仆人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應(yīng)允你們?！边@就是君主制度下人民的生活情況。雖然也曾出現(xiàn)過幾位優(yōu)秀的國王，但是單憑他們幾個人的品行不足以讓這個稱號神圣化，也不能抹去君主制度初期的罪惡。人們對大衛(wèi)的頌詞中，忽略了他擔(dān)任國王期間的表現(xiàn)，只是把他稱為～個符合上帝心愿的人。“百姓竟不肯聽撒母耳的話，說，不然。我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統(tǒng)領(lǐng)我們，為我們爭戰(zhàn)?！背纺付^續(xù)規(guī)勸他們，但是沒有效果。他向他們指出這樣做是忘恩負(fù)義，但是這樣說也沒有用?？吹剿麄儓?zhí)意要做這件愚蠢的事情，撒母耳喊道：“我求告耶和華，他必打雷降雨，（這是一種懲罰，因?yàn)楫?dāng)時正值麥?zhǔn)占竟?jié)）使你們明白，-你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。于是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。眾民對撒母耳說，求你為仆人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡，因?yàn)槲覀兦罅⑼醯氖抡亲锷霞幼锪恕！笔ソ?jīng)這一部分的表述是直接了當(dāng)?shù)模蝗菰S有含糊的解釋。在這里，上帝對君主制政府表達(dá)了不滿，這是準(zhǔn)確無誤的，除非是圣經(jīng)記載有誤。人們有充足的理由相信在教皇制度下的國家，國王和牧師都會耍手腕不讓公眾知道圣經(jīng)的真實(shí)內(nèi)容。任何形式的君主制都是政治上的教皇制。在君主制度之外，我們又給自己增加了另外一項(xiàng)罪惡的制度，那就是世襲制。如果說弓l入第一項(xiàng)是我們對自己的自我貶損，那么被稱為天然權(quán)利的第二項(xiàng)則是對后代子孫的侮辱與強(qiáng)迫。既然人最初都是平等的，沒有人天生擁有讓自己的家庭永久凌駕于其他家庭之上的權(quán)力。即使他自己可能值得同時代的人尊重，然而他的子孫們也許遠(yuǎn)沒有繼承這些榮耀的資格。最可以證明王位世襲制度愚蠢的一個來自自然界的證據(jù)是，自然界不贊成這種制度，否則她不會屢次安排愚蠢的人繼承王位。這難道不是對世襲制度的諷刺嗎？其次，除了別人授予的頭銜外，沒有人在最初還擁有其他公眾頭銜。授予這些頭銜的人沒有權(quán)利放棄后代子孫的權(quán)利。雖然他們可以說，“我們選擇你做我們的領(lǐng)頭人”，但是卻不能夠說“你的孩子以及你孩子的孩子可以永久地統(tǒng)治我們”而不讓人感覺到這對他們的子女明顯不公。因?yàn)槿绻嬖谶@樣一個不明智、不公正并且違反常理的協(xié)議，在世襲制度下經(jīng)過了一輪權(quán)利交接后，后代子孫會（有這種可能）被置于一個惡棍或者傻瓜領(lǐng)導(dǎo)的政府統(tǒng)治下。大多數(shù)明智的人都在私下鄙視世襲權(quán)，然而世襲制是～種邪惡的制度，它一旦確立就不容易被消除掉。很多人因?yàn)榭謶侄?，一些人因?yàn)槊孕哦模恍?qiáng)勢的人則與國王共同掠奪百姓。我們一直在認(rèn)為目前的國王們有光彩的出身，然而更有可能的是，如果我們可以揭開歷史的面紗，追溯他們的發(fā)跡史，我們會發(fā)現(xiàn)開國國王不過是一幫無賴團(tuán)伙中的一個領(lǐng)頭人。他的野蠻舉止和精明過人為他贏得了團(tuán)體首領(lǐng)的位置。隨著力量的壯大以及更多的掠奪，他讓沉默的和沒有防衛(wèi)能力的人產(chǎn)生了敬畏，并且通過經(jīng)常進(jìn)貢來獲取他的保護(hù)。然而，他的選民不想給予他的后代世襲權(quán)，因?yàn)殚L期被剝奪權(quán)利與他們聲稱要堅(jiān)持的自由和不受約束的原則相悖。君主制度初期出現(xiàn)的世襲不是因?yàn)楸毁x予了這樣的權(quán)利，而是屬于偶發(fā)情況或者人們對賢王表達(dá)感激的一種做法。不過，關(guān)于當(dāng)時情況的記錄流傳下來的非常少甚至沒有了，而傳說中的歷史又有太多不真實(shí)的地方，因此在經(jīng)過了幾代人之后，很容易編造一些穆罕默德式的迷信故事來向平民灌輸世襲權(quán)利的思想。有可能很多人擔(dān)心領(lǐng)導(dǎo)者去世后，選擇新領(lǐng)導(dǎo)人的過程會引發(fā)混亂（因?yàn)樯婕皭汗鱾兊倪x舉是不會非常有秩序的），于是起初會支持世襲的主張。世襲的做法就這樣出現(xiàn)了，起初的權(quán)宜做法到后來被聲稱是一種權(quán)利。自英格蘭被諾曼底人征服以來，這里出現(xiàn)過的賢明君主就非常少，更多的是邪惡的王，英格蘭在他們的壓迫下痛苦地呻吟。沒有任何一個頭腦清楚的人認(rèn)為在征服者威廉之后的世襲權(quán)是十分光彩的。一個法國雜種率領(lǐng)一幫武裝匪徒在英國登陸，并且沒有征得當(dāng)?shù)厝送獗阕粤橥?，用通俗的話來說，這樣的發(fā)跡有令人鄙視的流氓色彩，與神性沒有關(guān)系。然而，我們不必要在揭露繼承權(quán)的愚蠢方面花太多時間，如果有弱智的人希望這種權(quán)利存在，那么就讓他們不分青紅皂白地去崇拜驢子和獅子去吧，歡迎這樣做。我既不會效仿他們的謙虛，也不會打擾他們的忠誠。然而我很愿意問問，在他們看來第一個國王是如何產(chǎn)生的。這一問題只允許有三個答案，即要么是靠抽簽，要么靠選舉，要么就是靠篡權(quán)。如果第一個國王是抽簽產(chǎn)生的，這就為下一任總統(tǒng)開了個先例，這樣也就排除了世襲。掃羅是靠抽簽當(dāng)上國王的，因而他的繼承人就不是世襲產(chǎn)生的，而且看起來也沒有任何這樣做的意圖。如果任何一個國家的第一個國王都是由選舉產(chǎn)生的，這同樣也為下一任總統(tǒng)的產(chǎn)生辦法樹立了先例。聲稱早期選民不僅選舉國王，而且選擇國王家族的人永遠(yuǎn)統(tǒng)治他們因而剝奪了所有后代人的權(quán)利，這樣的說法在圣經(jīng)中和其他文獻(xiàn)中都找不到，除非是在原罪教義中。原罪學(xué)說認(rèn)為，所有人的自由意志力都隨著亞當(dāng)偷食禁果而喪失了。然而這一例子，而且只能舉出這么一個例子，并不能給世襲制帶來什么光彩。由于亞當(dāng)?shù)男袨椋腥硕加凶?，而由于初期選民的行為，所有人都不得不服從。在一種情形中所有人都被撒旦控制，而在另一種情形中所有人都屈從于國王。在第一種情形中，我們失去了純真；在第二種情形中，我們失去了權(quán)力。因?yàn)閮煞N情形下我們都被剝奪了昔日的狀態(tài)和基本公民權(quán)力，原罪和世襲制無可辯駁地屬于相同情形。多么丟人的排列啊！不光彩的聯(lián)系！然而，即使是最高明的辯論家也無法對此做出更好的解釋。至于篡權(quán)說法，沒有人會大膽到去捍衛(wèi)它。征服者威廉是個篡權(quán)者，這是無可否認(rèn)的事實(shí)。明擺著的真相就是，英國君主制的歷史經(jīng)不住細(xì)究。然而，世襲制影響人類的主要方面不是它的荒誕性，而在于它的危害性。假設(shè)它能夠保證繼承王位的是一批優(yōu)秀、睿智的人，它當(dāng)然可以得到神權(quán)的印記。然而，當(dāng)它把大門向愚蠢、邪惡以及不合適的人敞開時，它就具有了壓迫的特點(diǎn)。那些認(rèn)為自己生來就具有統(tǒng)治別人的權(quán)利，別人生來就應(yīng)該服從他們的人，很快就會變得傲慢起來。因?yàn)閺男【团c別人不同，他們的思想很早就被妄自尊大毒害了。他們生活的圈子與外面的大世界有很多實(shí)質(zhì)上的不同，這樣他們就很少有機(jī)會了解整個世界的利益所在。一在他們繼承政權(quán)后，他們通常是整個國家里最無知、最無能的人。世襲制度的另外一項(xiàng)危害是，王位有可能被任何年齡階段的未成年人繼承。在幼主即位后，在國王名義下施政的攝政團(tuán)面臨各種機(jī)會和誘惑讓他們辜負(fù)老國王所托。同樣，當(dāng)國王因?yàn)槟挲g和疾病等原因而困頓瀕于死亡時，國家會面臨另外一種災(zāi)難。在這兩種情況下，公眾都有可能成為邪惡人物的受害者，因?yàn)檫@些人可以成功地利用國王老齡或年幼帶來的判斷不明而為所欲為。支持世襲制度的一個最貌似有理的理由是，世襲制度會避免國家陷入內(nèi)戰(zhàn)。如果他說的是真的話，那么這項(xiàng)理由非常重要。然而，這卻是人類聽到的最赤裸裸的謊言。在整個英國的歷史上找不到這樣的情況存在。自諾曼征服之后，有30位成年國王和2位未成年國王統(tǒng)治過這個陷于茫然的王國。在這段時間，發(fā)生過至少8次內(nèi)戰(zhàn)和19次起義（包括革命）。因此，世襲制度不但不能帶來和平，反而破壞和平，并進(jìn)而破壞和平賴以存在的基礎(chǔ)。約克家族和蘭卡斯特家族對王位和繼承權(quán)的爭奪，使英國陷入多年的血腥戰(zhàn)斗之中。亨利和愛德華之間發(fā)生了12次大規(guī)模的戰(zhàn)役，以及一些小規(guī)模戰(zhàn)斗和圍攻。亨利被愛德華俘獲過兩次，而愛德華也曾成為亨利的階下囚。戰(zhàn)爭的命運(yùn)和民心所向不可捉摸，一點(diǎn)個人事務(wù)都會引發(fā)爭斗。亨利因?yàn)楂@勝從階下囚一躍登上王位，而愛德華則從王宮逃亡國外。然而，就像瞬間的情緒變化不會持久一樣，亨利也被趕下了王位，愛德華又被迎回王宮代替他。在此期間，議會總是站在強(qiáng)勢的那一邊。這場爭斗從亨利六世當(dāng)政時候開始，一直到亨利七世時代兩家聯(lián)姻后才完全結(jié)束，耗時67年（1422—1489）?？傊髦坪褪酪u制度（不只限于某個王國）讓世界陷于硝煙戰(zhàn)火之中。這是上帝表示反對的一種政府體制，因而會有血腥相伴。如果我們研究一下國王的事務(wù)，我們會發(fā)現(xiàn)在一些國家國王無事可做。國王不僅于國家無補(bǔ)，而且國王自身的生活也毫無快樂可言。在百無聊賴地度過一生之后，他們退居幕后，讓繼任者繼續(xù)這種無聊的生活。在君主專制國家，所有的經(jīng)濟(jì)、民事和軍事事務(wù)由國王處理。猶太人的子民在要求設(shè)立一個國王的時候，他們強(qiáng)調(diào)的理由是“他可以評判我們，代表我們，并且領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)?zhàn)斗”。但是在有些國家，他既不是法官也不是將軍，就像在英國一樣。人們會感到疑惑，他究竟做什么。一個政府越是接近共和制度，留給國王做的事情就越少。為英國政府起一個合適的名字有點(diǎn)困難。威廉·梅雷迪思爵十稱它為一個共和國，但是在目前狀況下，這名不副實(shí)，因?yàn)閲醯母瘮萘刂浦械奈恢茫瑢?shí)際上已經(jīng)侵吞了下議院的權(quán)利（政體中的共和部分），讓它不能發(fā)揮作用。這樣一來，英國政體中君主的地位已經(jīng)與法國和西班牙相差不大。人們?yōu)槊侄鵂幊?，但是卻不理解名字的含意。英國人引以為豪的是英國政體中的共和部分，而非君主制部分，即從他們中間自由選舉出下議院。不難看出，當(dāng)共和的作用不能發(fā)揮時，奴隸制時代就降臨了。為何英國政體疾病纏身？難道不正是因?yàn)榫髦埔呀?jīng)毒害了共和制，國王迷惑了下議院？在英國，國王要做的事情無外乎發(fā)動戰(zhàn)爭以及安排官職。通俗地說，就是讓國家窮困和制造紛爭。一個人每年領(lǐng)取八十萬鎊，而且還備受景仰，這確實(shí)是一件不錯的差使。一個誠實(shí)的人比他們對社會的貢獻(xiàn)更大，而且在上帝眼里，這樣的人比過去所有加過冕的惡棍都更有價值。

編輯推薦

美國是第一次產(chǎn)生偉大民主共和國思想的地方。沒有一個人知道他（潘恩）的尸骨散落在何處，可是他的原則并沒有安息，他的思想雖然也同他的遺骸一樣難以追尋，卻已傳遍了他魂?duì)繅衾@的整個世界。 他有《常識》，反抗那時的政治傳統(tǒng)；他有《人權(quán)論》，反抗社會傳統(tǒng)；他有《土地正義論》，反抗的是經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)；最后有《理性時代》，反抗的是宗教傳統(tǒng)。這樣一來，他就把那個年頭能得罪的人類權(quán)勢力量都得罪完了，他從地上打到天上，橫掃俗界國王之后，又向靈界國王宣戰(zhàn)，最后激起天怨人怒，自然落個遺骨飄零，死無葬身之地的悲慘下場。

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