常識(shí)

內(nèi)容概要

　　縱觀歷史，有的書改變了世界。它們扭轉(zhuǎn)了我們看待自身和他人的方式。它們引發(fā)爭(zhēng)論，產(chǎn)生異見，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，催化革命。它們發(fā)人深省，激發(fā)憤懣，鼓動(dòng)情緒，提供慰藉。它們豐富了我們的生活，也摧毀了我們的生活?，F(xiàn)在，《偉大的思想》叢書帶您領(lǐng)略偉大的思想家、先驅(qū)、激進(jìn)分子和夢(mèng)想家的著作，他們的思想撼動(dòng)了舊有的文明，塑造了我們現(xiàn)在的樣子?！　”緯喸炝爽F(xiàn)代美國(guó)。潘恩大聲疾呼，號(hào)召美國(guó)人反抗英國(guó)統(tǒng)治，讓數(shù)百萬(wàn)美國(guó)人加入到爭(zhēng)取獨(dú)立的事業(yè)中。他勾勒出正義社會(huì)的圖景——沒有貪污腐化，不再任人唯親——這一圖景至今仍引人深思。

作者簡(jiǎn)介

作者:（美）潘恩

書籍目錄

常識(shí)涉及土地的公平問題

章節(jié)摘錄

常識(shí)關(guān)于君主制和世襲制鑒于人們生來(lái)是平等的，這種平等只能是在后來(lái)發(fā)生的事件被破壞的。貧富的不同是可以得到很好的解釋的，而且在解釋的時(shí)候不必使用壓迫和貪婪這樣刺耳、難聽的字眼。壓迫是一些人致富之后出現(xiàn)的情況，而很少或者從來(lái)不是致富發(fā)家的手段。盡管貪心會(huì)讓人避免陷入窮困潦倒的境地，但總的來(lái)說(shuō)它也會(huì)讓人過于謹(jǐn)慎，難以致富。然而，有另外一種更大的差別是無(wú)法用真正的自然或者宗教的原因來(lái)解釋的，這就是國(guó)王和臣民的區(qū)別。男人和女人是自然界的產(chǎn)物，好和壞由上帝來(lái)區(qū)分。然而一類人生來(lái)地位就高于他人，而且就像新生物種一樣聲名顯赫，這種現(xiàn)象是值得探究的。此外還需要了解的是，他們會(huì)給人類帶來(lái)幸福還是苦難？根據(jù)圣經(jīng)記載，在世界誕生之初不存在國(guó)王，也沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檎菄?guó)王的驕傲把人類卷入戰(zhàn)爭(zhēng)。荷蘭在過去一個(gè)世紀(jì)中都沒有國(guó)王，然而它享受的和平卻比歐洲任何君主制政府國(guó)家都要多。歷史也證明了這一點(diǎn)，因?yàn)樵缙诘淖彘L(zhǎng)們非常享受寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活，但這種快樂隨著猶太王權(quán)的誕生而消失了。國(guó)王統(tǒng)治最初是由異教徒創(chuàng)立的，而猶太人的后代抄襲了這一體制。這是魔鬼為推動(dòng)偶像崇拜推出的最成功的發(fā)明。異教徒賦予他們?nèi)ナ赖膰?guó)王以神的光彩，而基督教世界則更進(jìn)一步，給在世的國(guó)王也罩上神的光環(huán)。把神的威嚴(yán)賦予一個(gè)小人物，讓它在輝煌燦爛中墜入塵埃，這是一件多么不恭敬的事情啊。把一個(gè)人高高抬升于他人之上，這不符合自然界平等的原則，也不能指望從圣經(jīng)中尋找根據(jù)。基甸和先知撒母耳說(shuō)過，上帝很明確地表示不贊成王權(quán)政治。圣經(jīng)中所有反對(duì)君主制的內(nèi)容都被君主制政府巧妙地掩飾了，但是尚未建立政府的國(guó)家無(wú)疑需要對(duì)此予以關(guān)注。“把屬于凱撒的交給他”，這是宮廷奉行的圣經(jīng)教義，然而這不能成為君主制政府存在的依據(jù)，因?yàn)槟菚r(shí)候猶太人還沒有國(guó)王，仍在羅馬人統(tǒng)治之下。從摩西描述的創(chuàng)世紀(jì)開始，近三千年之后，猶太人才出于對(duì)國(guó)家的幻想要求設(shè)立國(guó)王。在此之前，他們的政府形式（除了在上帝介入時(shí)的幾次特殊情況外）是一種共和制，管理權(quán)歸士師和部族長(zhǎng)老。他們沒有國(guó)王，而且除了上帝，視任何人為王都被視為罪過。如果認(rèn)真思考一下坐王位的人得到的偶像般的崇拜，人不必奇怪上帝也會(huì)嫉妒他們的榮光，因而不會(huì)贊成這樣不恭敬地侵犯了上帝特權(quán)的政府形式。在圣經(jīng)中，君主制被列為猶太人的罪之一，而且猶太人也因此受到了懲罰。相關(guān)歷史值得深思。猶太人的后代受到米甸人的壓迫，于是基甸帶領(lǐng)一支小軍隊(duì)與他們戰(zhàn)斗。因?yàn)樯竦慕槿?，基甸的軍?duì)獲勝了。歡欣鼓舞的猶太人把勝利歸功于基甸領(lǐng)導(dǎo)有方，提議擁他為王。他們說(shuō)：“你們來(lái)統(tǒng)治我們吧，你和你的兒子，以及你兒子的兒子”。這是最極致的誘惑，不僅是統(tǒng)治一個(gè)王國(guó)，而且是可以讓后代繼承王國(guó)。但是虔誠(chéng)的基甸回答說(shuō)：“我不會(huì)統(tǒng)治你們，我的兒子也不會(huì)統(tǒng)治你們。上帝會(huì)統(tǒng)治你們?！彼脑捲偾宄贿^了?；椴皇蔷芙^這_榮耀，而是認(rèn)為猶太人沒有給與他這種榮耀的權(quán)力?；橐矝]有言不由衷地向猶太人表示感謝，而是厭惡地以先知者的方式主動(dòng)把他們交付給他們真正的主人——上帝。大概在130年之后，他們又一次犯了同樣的錯(cuò)誤。猶太人對(duì)異教徒偶像崇拜的追求非常難以解釋。情況是這樣的，撒母耳的兩個(gè)兒子受命管理一些俗界事務(wù)，有一天，人們發(fā)現(xiàn)他們兩個(gè)行為不端，于是就吵吵嚷嚷地來(lái)到撤母耳面前，對(duì)撒母耳說(shuō)：“你看你年齡大了，而你的兒子跟你走的路不一樣，現(xiàn)在給我們一個(gè)國(guó)王來(lái)評(píng)判我們吧，就像其他國(guó)家一樣?！爆F(xiàn)在我們只能說(shuō)他們的動(dòng)機(jī)是有害的，因?yàn)樗麄兿牒推渌褡宓娜?，也就是異教徒們一樣，而他們真正的榮耀在于與他們不同，差別越大越好。聽到猶太人說(shuō)“給我們一個(gè)國(guó)王來(lái)評(píng)判我們吧”，撒母耳很不高興。撒母耳向上帝祈禱，上帝對(duì)撒母耳說(shuō)，傾聽他們對(duì)你說(shuō)的話吧，因?yàn)樗麄儧]有拋棄你，而是拋棄了我。我不再統(tǒng)治他們了。從我?guī)麄兂霭＜耙恢钡浇裉焖麄兊男袨閬?lái)看，他們已經(jīng)拋棄了我，效忠其他的神。他們也效忠你。因此，傾聽他們的聲音吧，但是嚴(yán)肅地告訴他們你的反對(duì)意見，并且讓他們了解國(guó)王是如何統(tǒng)治他們的?！边@里所指的并非某個(gè)具體的國(guó)王，而是以色列人急于得到的塵世間國(guó)王的通常做法。盡管不同國(guó)王所處時(shí)代和做事方式不同，這種本質(zhì)一直未變?！叭瞿付焉系鄣脑捀嬖V了希望得到一個(gè)國(guó)王的猶太人。他還告訴他們，管轄你們的王必這樣行，他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前。”（這段描述符合當(dāng)今役使他人的人的行徑）“又派他們作千夫長(zhǎng)，五十夫長(zhǎng)，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械。必取你們的女兒為他制造香膏，做飯烤餅。”（這段話描述了國(guó)王的奢侈消費(fèi)以及對(duì)別人的壓迫。）“也必取你們最好的田地和葡萄園、橄欖園，賜給他的臣仆。你們的糧食和葡萄，他必取十分之一給他的軍官和臣仆?！保ㄓ纱宋覀兛梢钥吹剑V賂、貪污、以其偏袒，是國(guó)王慣常的毛?。坝直厝∧銈兪种坏钠腿随九⒔训纳倌耆撕湍銈兊捏H，供他差役。你們的羊群，他必取十分之一，你們也必做他的仆人。那時(shí)你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應(yīng)允你們。”這就是君主制度下人民的生活情況。雖然也曾出現(xiàn)過幾位優(yōu)秀的國(guó)王，但是單憑他們幾個(gè)人的品行不足以讓這個(gè)稱號(hào)神圣化，也不能抹去君主制度初期的罪惡。人們對(duì)大衛(wèi)的頌詞中，忽略了他擔(dān)任國(guó)王期間的表現(xiàn)，只是把他稱為～個(gè)符合上帝心愿的人?！鞍傩站共豢下犎瞿付脑?，說(shuō)，不然。我們定要一個(gè)王治理我們，使我們像列國(guó)一樣，有王治理我們，統(tǒng)領(lǐng)我們，為我們爭(zhēng)戰(zhàn)?！背纺付^續(xù)規(guī)勸他們，但是沒有效果。他向他們指出這樣做是忘恩負(fù)義，但是這樣說(shuō)也沒有用。看到他們執(zhí)意要做這件愚蠢的事情，撒母耳喊道：“我求告耶和華，他必打雷降雨，（這是一種懲罰，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值麥?zhǔn)占竟?jié)）使你們明白，-你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。于是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。眾民對(duì)撒母耳說(shuō)，求你為仆人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡，因?yàn)槲覀兦罅⑼醯氖抡亲锷霞幼锪??！笔ソ?jīng)這一部分的表述是直接了當(dāng)?shù)模蝗菰S有含糊的解釋。在這里，上帝對(duì)君主制政府表達(dá)了不滿，這是準(zhǔn)確無(wú)誤的，除非是圣經(jīng)記載有誤。人們有充足的理由相信在教皇制度下的國(guó)家，國(guó)王和牧師都會(huì)耍手腕不讓公眾知道圣經(jīng)的真實(shí)內(nèi)容。任何形式的君主制都是政治上的教皇制。在君主制度之外，我們又給自己增加了另外一項(xiàng)罪惡的制度，那就是世襲制。如果說(shuō)弓l入第一項(xiàng)是我們對(duì)自己的自我貶損，那么被稱為天然權(quán)利的第二項(xiàng)則是對(duì)后代子孫的侮辱與強(qiáng)迫。既然人最初都是平等的，沒有人天生擁有讓自己的家庭永久凌駕于其他家庭之上的權(quán)力。即使他自己可能值得同時(shí)代的人尊重，然而他的子孫們也許遠(yuǎn)沒有繼承這些榮耀的資格。最可以證明王位世襲制度愚蠢的一個(gè)來(lái)自自然界的證據(jù)是，自然界不贊成這種制度，否則她不會(huì)屢次安排愚蠢的人繼承王位。這難道不是對(duì)世襲制度的諷刺嗎？其次，除了別人授予的頭銜外，沒有人在最初還擁有其他公眾頭銜。授予這些頭銜的人沒有權(quán)利放棄后代子孫的權(quán)利。雖然他們可以說(shuō)，“我們選擇你做我們的領(lǐng)頭人”，但是卻不能夠說(shuō)“你的孩子以及你孩子的孩子可以永久地統(tǒng)治我們”而不讓人感覺到這對(duì)他們的子女明顯不公。因?yàn)槿绻嬖谶@樣一個(gè)不明智、不公正并且違反常理的協(xié)議，在世襲制度下經(jīng)過了一輪權(quán)利交接后，后代子孫會(huì)（有這種可能）被置于一個(gè)惡棍或者傻瓜領(lǐng)導(dǎo)的政府統(tǒng)治下。大多數(shù)明智的人都在私下鄙視世襲權(quán)，然而世襲制是～種邪惡的制度，它一旦確立就不容易被消除掉。很多人因?yàn)榭謶侄恍┤艘驗(yàn)槊孕哦?，而一些?qiáng)勢(shì)的人則與國(guó)王共同掠奪百姓。我們一直在認(rèn)為目前的國(guó)王們有光彩的出身，然而更有可能的是，如果我們可以揭開歷史的面紗，追溯他們的發(fā)跡史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)開國(guó)國(guó)王不過是一幫無(wú)賴團(tuán)伙中的一個(gè)領(lǐng)頭人。他的野蠻舉止和精明過人為他贏得了團(tuán)體首領(lǐng)的位置。隨著力量的壯大以及更多的掠奪，他讓沉默的和沒有防衛(wèi)能力的人產(chǎn)生了敬畏，并且通過經(jīng)常進(jìn)貢來(lái)獲取他的保護(hù)。然而，他的選民不想給予他的后代世襲權(quán)，因?yàn)殚L(zhǎng)期被剝奪權(quán)利與他們聲稱要堅(jiān)持的自由和不受約束的原則相悖。君主制度初期出現(xiàn)的世襲不是因?yàn)楸毁x予了這樣的權(quán)利，而是屬于偶發(fā)情況或者人們對(duì)賢王表達(dá)感激的一種做法。不過，關(guān)于當(dāng)時(shí)情況的記錄流傳下來(lái)的非常少甚至沒有了，而傳說(shuō)中的歷史又有太多不真實(shí)的地方，因此在經(jīng)過了幾代人之后，很容易編造一些穆罕默德式的迷信故事來(lái)向平民灌輸世襲權(quán)利的思想。有可能很多人擔(dān)心領(lǐng)導(dǎo)者去世后，選擇新領(lǐng)導(dǎo)人的過程會(huì)引發(fā)混亂（因?yàn)樯婕皭汗鱾兊倪x舉是不會(huì)非常有秩序的），于是起初會(huì)支持世襲的主張。世襲的做法就這樣出現(xiàn)了，起初的權(quán)宜做法到后來(lái)被聲稱是一種權(quán)利。自英格蘭被諾曼底人征服以來(lái)，這里出現(xiàn)過的賢明君主就非常少，更多的是邪惡的王，英格蘭在他們的壓迫下痛苦地呻吟。沒有任何一個(gè)頭腦清楚的人認(rèn)為在征服者威廉之后的世襲權(quán)是十分光彩的。一個(gè)法國(guó)雜種率領(lǐng)一幫武裝匪徒在英國(guó)登陸，并且沒有征得當(dāng)?shù)厝送獗阕粤橥?，用通俗的話?lái)說(shuō)，這樣的發(fā)跡有令人鄙視的流氓色彩，與神性沒有關(guān)系。然而，我們不必要在揭露繼承權(quán)的愚蠢方面花太多時(shí)間，如果有弱智的人希望這種權(quán)利存在，那么就讓他們不分青紅皂白地去崇拜驢子和獅子去吧，歡迎這樣做。我既不會(huì)效仿他們的謙虛，也不會(huì)打擾他們的忠誠(chéng)。然而我很愿意問問，在他們看來(lái)第一個(gè)國(guó)王是如何產(chǎn)生的。這一問題只允許有三個(gè)答案，即要么是靠抽簽，要么靠選舉，要么就是靠篡權(quán)。如果第一個(gè)國(guó)王是抽簽產(chǎn)生的，這就為下一任總統(tǒng)開了個(gè)先例，這樣也就排除了世襲。掃羅是靠抽簽當(dāng)上國(guó)王的，因而他的繼承人就不是世襲產(chǎn)生的，而且看起來(lái)也沒有任何這樣做的意圖。如果任何一個(gè)國(guó)家的第一個(gè)國(guó)王都是由選舉產(chǎn)生的，這同樣也為下一任總統(tǒng)的產(chǎn)生辦法樹立了先例。聲稱早期選民不僅選舉國(guó)王，而且選擇國(guó)王家族的人永遠(yuǎn)統(tǒng)治他們因而剝奪了所有后代人的權(quán)利，這樣的說(shuō)法在圣經(jīng)中和其他文獻(xiàn)中都找不到，除非是在原罪教義中。原罪學(xué)說(shuō)認(rèn)為，所有人的自由意志力都隨著亞當(dāng)偷食禁果而喪失了。然而這一例子，而且只能舉出這么一個(gè)例子，并不能給世襲制帶來(lái)什么光彩。由于亞當(dāng)?shù)男袨椋腥硕加凶?，而由于初期選民的行為，所有人都不得不服從。在一種情形中所有人都被撒旦控制，而在另一種情形中所有人都屈從于國(guó)王。在第一種情形中，我們失去了純真；在第二種情形中，我們失去了權(quán)力。因?yàn)閮煞N情形下我們都被剝奪了昔日的狀態(tài)和基本公民權(quán)力，原罪和世襲制無(wú)可辯駁地屬于相同情形。多么丟人的排列啊！不光彩的聯(lián)系！然而，即使是最高明的辯論家也無(wú)法對(duì)此做出更好的解釋。至于篡權(quán)說(shuō)法，沒有人會(huì)大膽到去捍衛(wèi)它。征服者威廉是個(gè)篡權(quán)者，這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。明擺著的真相就是，英國(guó)君主制的歷史經(jīng)不住細(xì)究。然而，世襲制影響人類的主要方面不是它的荒誕性，而在于它的危害性。假設(shè)它能夠保證繼承王位的是一批優(yōu)秀、睿智的人，它當(dāng)然可以得到神權(quán)的印記。然而，當(dāng)它把大門向愚蠢、邪惡以及不合適的人敞開時(shí)，它就具有了壓迫的特點(diǎn)。那些認(rèn)為自己生來(lái)就具有統(tǒng)治別人的權(quán)利，別人生來(lái)就應(yīng)該服從他們的人，很快就會(huì)變得傲慢起來(lái)。因?yàn)閺男【团c別人不同，他們的思想很早就被妄自尊大毒害了。他們生活的圈子與外面的大世界有很多實(shí)質(zhì)上的不同，這樣他們就很少有機(jī)會(huì)了解整個(gè)世界的利益所在。一在他們繼承政權(quán)后，他們通常是整個(gè)國(guó)家里最無(wú)知、最無(wú)能的人。世襲制度的另外一項(xiàng)危害是，王位有可能被任何年齡階段的未成年人繼承。在幼主即位后，在國(guó)王名義下施政的攝政團(tuán)面臨各種機(jī)會(huì)和誘惑讓他們辜負(fù)老國(guó)王所托。同樣，當(dāng)國(guó)王因?yàn)槟挲g和疾病等原因而困頓瀕于死亡時(shí)，國(guó)家會(huì)面臨另外一種災(zāi)難。在這兩種情況下，公眾都有可能成為邪惡人物的受害者，因?yàn)檫@些人可以成功地利用國(guó)王老齡或年幼帶來(lái)的判斷不明而為所欲為。支持世襲制度的一個(gè)最貌似有理的理由是，世襲制度會(huì)避免國(guó)家陷入內(nèi)戰(zhàn)。如果他說(shuō)的是真的話，那么這項(xiàng)理由非常重要。然而，這卻是人類聽到的最赤裸裸的謊言。在整個(gè)英國(guó)的歷史上找不到這樣的情況存在。自諾曼征服之后，有30位成年國(guó)王和2位未成年國(guó)王統(tǒng)治過這個(gè)陷于茫然的王國(guó)。在這段時(shí)間，發(fā)生過至少8次內(nèi)戰(zhàn)和19次起義（包括革命）。因此，世襲制度不但不能帶來(lái)和平，反而破壞和平，并進(jìn)而破壞和平賴以存在的基礎(chǔ)。約克家族和蘭卡斯特家族對(duì)王位和繼承權(quán)的爭(zhēng)奪，使英國(guó)陷入多年的血腥戰(zhàn)斗之中。亨利和愛德華之間發(fā)生了12次大規(guī)模的戰(zhàn)役，以及一些小規(guī)模戰(zhàn)斗和圍攻。亨利被愛德華俘獲過兩次，而愛德華也曾成為亨利的階下囚。戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)和民心所向不可捉摸，一點(diǎn)個(gè)人事務(wù)都會(huì)引發(fā)爭(zhēng)斗。亨利因?yàn)楂@勝?gòu)碾A下囚一躍登上王位，而愛德華則從王宮逃亡國(guó)外。然而，就像瞬間的情緒變化不會(huì)持久一樣，亨利也被趕下了王位，愛德華又被迎回王宮代替他。在此期間，議會(huì)總是站在強(qiáng)勢(shì)的那一邊。這場(chǎng)爭(zhēng)斗從亨利六世當(dāng)政時(shí)候開始，一直到亨利七世時(shí)代兩家聯(lián)姻后才完全結(jié)束，耗時(shí)67年（1422—1489）?？傊?，君主制和世襲制度（不只限于某個(gè)王國(guó)）讓世界陷于硝煙戰(zhàn)火之中。這是上帝表示反對(duì)的一種政府體制，因而會(huì)有血腥相伴。如果我們研究一下國(guó)王的事務(wù)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在一些國(guó)家國(guó)王無(wú)事可做。國(guó)王不僅于國(guó)家無(wú)補(bǔ)，而且國(guó)王自身的生活也毫無(wú)快樂可言。在百無(wú)聊賴地度過一生之后，他們退居幕后，讓繼任者繼續(xù)這種無(wú)聊的生活。在君主專制國(guó)家，所有的經(jīng)濟(jì)、民事和軍事事務(wù)由國(guó)王處理。猶太人的子民在要求設(shè)立一個(gè)國(guó)王的時(shí)候，他們強(qiáng)調(diào)的理由是“他可以評(píng)判我們，代表我們，并且領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)?zhàn)斗”。但是在有些國(guó)家，他既不是法官也不是將軍，就像在英國(guó)一樣。人們會(huì)感到疑惑，他究竟做什么。一個(gè)政府越是接近共和制度，留給國(guó)王做的事情就越少。為英國(guó)政府起一個(gè)合適的名字有點(diǎn)困難。威廉·梅雷迪思爵十稱它為一個(gè)共和國(guó)，但是在目前狀況下，這名不副實(shí)，因?yàn)閲?guó)王的腐敗勢(shì)力控制著所有的位置，實(shí)際上已經(jīng)侵吞了下議院的權(quán)利（政體中的共和部分），讓它不能發(fā)揮作用。這樣一來(lái)，英國(guó)政體中君主的地位已經(jīng)與法國(guó)和西班牙相差不大。人們?yōu)槊侄鵂?zhēng)吵，但是卻不理解名字的含意。英國(guó)人引以為豪的是英國(guó)政體中的共和部分，而非君主制部分，即從他們中間自由選舉出下議院。不難看出，當(dāng)共和的作用不能發(fā)揮時(shí)，奴隸制時(shí)代就降臨了。為何英國(guó)政體疾病纏身？難道不正是因?yàn)榫髦埔呀?jīng)毒害了共和制，國(guó)王迷惑了下議院？在英國(guó)，國(guó)王要做的事情無(wú)外乎發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及安排官職。通俗地說(shuō)，就是讓國(guó)家窮困和制造紛爭(zhēng)。一個(gè)人每年領(lǐng)取八十萬(wàn)鎊，而且還備受景仰，這確實(shí)是一件不錯(cuò)的差使。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人比他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大，而且在上帝眼里，這樣的人比過去所有加過冕的惡棍都更有價(jià)值。

編輯推薦

美國(guó)是第一次產(chǎn)生偉大民主共和國(guó)思想的地方。沒有一個(gè)人知道他（潘恩）的尸骨散落在何處，可是他的原則并沒有安息，他的思想雖然也同他的遺骸一樣難以追尋，卻已傳遍了他魂?duì)繅?mèng)繞的整個(gè)世界。 他有《常識(shí)》，反抗那時(shí)的政治傳統(tǒng)；他有《人權(quán)論》，反抗社會(huì)傳統(tǒng)；他有《土地正義論》，反抗的是經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)；最后有《理性時(shí)代》，反抗的是宗教傳統(tǒng)。這樣一來(lái)，他就把那個(gè)年頭能得罪的人類權(quán)勢(shì)力量都得罪完了，他從地上打到天上，橫掃俗界國(guó)王之后，又向靈界國(guó)王宣戰(zhàn)，最后激起天怨人怒，自然落個(gè)遺骨飄零，死無(wú)葬身之地的悲慘下場(chǎng)。

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