中亞文明史（第四卷 上）

前言

教科文組織在其《組織法》中宣布的目標(biāo)之一，便是“發(fā)展及增進(jìn)各國人民之間的交往手段，并借此種手段之運(yùn)用促成相互了解，達(dá)到對彼此之生活有一更真實(shí)、更全面認(rèn)識之目的?！?968年出版的《人類科學(xué)文化發(fā)展史》是教科文組織早期的一項(xiàng)重大舉措，旨在大力宣揚(yáng)世界各國人民對人類歷史的特殊貢獻(xiàn)，加強(qiáng)他們對集體命運(yùn)的意識。這部世界性的歷史巨著目前正在進(jìn)行重大修改，而緊接其后則是一系列區(qū)域性出版項(xiàng)目，其中包括《非洲通史》以及尚處于計劃階段的關(guān)于拉丁美洲、加勒比地區(qū)和論述伊斯蘭文化方面的史學(xué)著作。目前推出的《中亞文明史》也是這一擴(kuò)大的出版計劃中的一個組成部分。教科文組織將中亞列為這套區(qū)域性史學(xué)著作的第二部，是恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，中亞地區(qū)與非洲一樣，其文化遺產(chǎn)往往不能成為史學(xué)界關(guān)注的主要焦點(diǎn)。但是自遠(yuǎn)古時代起，該地區(qū)就是歐亞大陸人口流動的發(fā)生地。尤其是古代和中世紀(jì)世界，其歷史的形成在很大程度上取決于從里海到蒙古高原這片廣大地區(qū)延續(xù)不斷源自草原、沙漠、綠洲和山區(qū)的各族人民。從荷馬史詩《奧德賽》中提到的基密里安人，希羅多德描述的斯基泰人，因其不斷進(jìn)犯而迫使中國皇帝修筑長城的匈奴，公元六世紀(jì)將其帝國擴(kuò)大到拜占廷邊界的突厥人，古代中國聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的契丹人，一直到13世紀(jì)突然出現(xiàn)在世界歷史中的成吉思汗統(tǒng)治的蒙古人，中亞地區(qū)的游牧民族共同為歐亞兩大文明界定了范圍，考驗(yàn)了其勇氣和耐力。僅僅用游牧民族的文化來認(rèn)定中亞各族人民是不夠的。因?yàn)檫@樣就忽略了中亞地區(qū)內(nèi)部游牧與定居之間，畜牧者與務(wù)農(nóng)者之間復(fù)雜的共生現(xiàn)象。而最主要的是忽略了中亞地區(qū)一些大城市的出現(xiàn)，如撒馬爾罕、布哈拉和希瓦，它們都建于中世紀(jì)晚期，后成為智力探索和藝術(shù)創(chuàng)造的杰出中心。哲學(xué)家兼科學(xué)家阿維森納（布哈拉人）的重要著作以及帖木兒王朝那些永不過時的建筑藝術(shù)精品，集中體現(xiàn)了中亞地區(qū)草原和沙漠上中世紀(jì)文化的繁榮昌盛。中亞文明當(dāng)然不是從虛無中發(fā)展而成。伊斯蘭的影響無處不在，且根深蒂固。歐亞大陸周邊的偉大文明也對這片土地產(chǎn)生過重要影響。在大約1500年的時間內(nèi)，這片貧瘠的內(nèi)陸之?！h(yuǎn)離地球上真正的海洋——一直是溝通中國、印度、伊朗和歐洲的商路（主要是絲綢）和思想之路的關(guān)鍵地區(qū)。

內(nèi)容概要

多卷本《中亞文明史》是全面描述中亞文明這一重大主題的首次嘗試。出版這套史書與教科文組織的宗旨完全吻合，該組織一個著名的國際專家小組多年來協(xié)同合作，已經(jīng)進(jìn)行了有關(guān)的基礎(chǔ)研究，力圖向更多的公眾介紹位于歐亞大陸心臟地帶這一遼闊區(qū)域的文明史實(shí)。    六卷本《中亞文明史》將揭示中亞地區(qū)從文明之初到當(dāng)今時代各種文化的興盛和衰亡。該地區(qū)只有很少一些地名，如撒馬爾罕、布哈拉或希瓦，是公眾所熟悉的；如今一些知名的專家通過此書為我們揭開了帷幕，顯示了中亞文明更加豐富多彩的一面。從一個大的范圍講，古代和中古世界史就是由歐亞腹地各族人民的遷徒而形成的，遷徒的范圍從西部的黑海一直延伸到東部的中國本土邊境。    《中亞文明史》第四卷(上)述及中亞的王朝史、政治史和軍事史。第四卷(下)則涉足這一廣大地區(qū)各族人民的文化成就：手工藝、語言、書寫文字、文學(xué)、建筑，音樂、科學(xué)、醫(yī)學(xué)和技術(shù)。中亞腹地的大草原、沙漠和森林的邊界在公元750～1500年期間一直變化不定。起初，伊斯蘭的宗教信仰和伊斯蘭文化不得不與中亞更早確立的宗教信仰相競爭，如襖教、摩尼教、基督教和佛教。四百多年來，伊斯蘭教的發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程，而其向東北方向的擴(kuò)展則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在14和15世紀(jì)期間，伊斯蘭教和伊斯蘭文化在阿姆河及其以北地區(qū)壓倒所有對手，占據(jù)了統(tǒng)治地位，并在印度西北及印度次大陸南部地區(qū)站穩(wěn)了腳跟。歷史上因此出現(xiàn)了一個獨(dú)特的時期，思想及物質(zhì)文化各方面以中亞作為媒介得到交流。西方和南方、近東、伊朗世界以及印度的宗教信仰，對更遠(yuǎn)的東方和北方地區(qū)產(chǎn)生了影響。與此傳播方向相反，商業(yè)、高度熟練的工藝(如制陶技術(shù))和技術(shù)成果(如絲綢生產(chǎn)和木版水印)則由中國傳到伊斯蘭世界，轉(zhuǎn)而傳入歐洲。

作者簡介

作者：(英國)博斯沃思 (塔吉克斯坦)阿西莫夫 譯者：華濤

書籍目錄

出版計劃說明編寫《中亞文明史》國際科學(xué)委員會委員名單供稿者名單導(dǎo)言第一章  伍麥葉王朝和早期阿巴斯王朝時代的中亞第二章  伍麥葉王朝和阿巴斯王朝初期伊朗、呼羅珊和中亞河中的教派和民族運(yùn)動第三章  烏古思、基馬克和欽察各國第四章  薩曼王朝第五章  哥疾寧王朝第六章  喀喇汗王朝第七章  塞爾柱人和花刺子模沙第八章  古耳王朝第九章  回鶻、黠戛斯和黨項(xiàng)(8至13世紀(jì))第十章  喜馬拉雅西部各國第十一章  契丹與哈喇契丹第十二章  12至13世紀(jì)的蒙古人及其政權(quán)比拉第十三章  成吉思汗繼承人統(tǒng)治下的中亞第十四章  德里蘇丹王國第十五章  信德、俾路支、木勒壇和克什米爾地區(qū)的歷史、社會和經(jīng)濟(jì)狀況第十六章  帖木兒王朝統(tǒng)治下的中亞(1370年至15世紀(jì)早期)第十七章  15和16世紀(jì)帖木兒后王諸國第十八章  阿巴斯王朝以后的宗教潮流和蘇菲派對大眾的影響第十九章  社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展：伊朗東部和中亞的食品與服飾第二十章  錢幣和貨幣制度結(jié)束語地圖參考書目詞匯表索引

章節(jié)摘錄

雖然薩曼家族的兄弟們最初聽命于塔希爾統(tǒng)治者，但基本上自主掌管著本人的領(lǐng)地，以自己的名義鑄造銅幣，自己征召軍隊(duì)與周鄰地區(qū)征戰(zhàn)。精力充沛的努哈·本·阿薩德為薩曼王朝的發(fā)展及其在中亞河中的鞏固，貢獻(xiàn)頗大，他于839-840年臣服了與游牧突厥語部族接壤的白水城地（Isfijab）區(qū)。但未來統(tǒng)一的薩曼國家是由幾個兄弟中最能干的阿赫馬德·本·阿薩德奠定的基礎(chǔ)。阿赫馬德有七個兒子，即納賽爾（Nasr）、葉耳孤白（Ya。qfib）、葉哈雅（Yahya）、阿薩德（Asad）、伊斯馬因、易司哈格（Is'haq）和哈米德（Hamid）。努哈·本·阿薩德于841或842年去世后，撒麻耳干的統(tǒng)治轉(zhuǎn)到阿赫馬德之子納賽爾的手中，葉海亞·本·阿薩德去世后，柘折和蘇對沙那的統(tǒng)治轉(zhuǎn)給了阿赫馬德另一個兒子葉耳孤白。這樣到9世紀(jì)中期，中亞河中主要省區(qū)為阿赫馬德家族統(tǒng)治，第一次實(shí)現(xiàn)了部分統(tǒng)一。統(tǒng)一薩曼王朝的創(chuàng)建是在納賽爾的兄弟伊斯馬因·本·阿赫馬德走上政治舞臺后完成的。他精力充沛，精明并眼光遠(yuǎn)大，成為薩曼王朝真正的創(chuàng)建人。伊斯馬因（卒于849年）的活動開始于不花刺。在塔希爾王朝于874年垮臺后，伊斯馬因的哥哥納賽爾（865-892年）請他統(tǒng)領(lǐng)不花剌。隨著伊斯馬因及其封地不花刺的強(qiáng)盛，888年兄弟間發(fā)生了軍事沖突，伊斯馬因戰(zhàn)勝了納賽爾，增強(qiáng)了自己在中亞河中的實(shí)際權(quán)力。在隨后的統(tǒng)治生涯中，伊斯馬因表現(xiàn)出卓越的才干，建立起有序的中央和地方行政制度（diwdn，迪萬），組建軍隊(duì)以保障國內(nèi)外的安全，創(chuàng)造條件發(fā)展經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易，復(fù)興當(dāng)?shù)乜茖W(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)。898和900年他對薩法爾王朝的軍事勝利，使得薩曼王朝并人了呼羅珊、昔斯坦、吐火羅、喀布爾地區(qū)（Kabulistan）等地，同時他在錫爾河流域從白水城到塔刺斯（Taraz）和費(fèi)爾干納東部，建堡設(shè)寨，加強(qiáng)邊防。稍晚，在薩曼王朝勢力最強(qiáng)大時，王朝的南部邊界一直伸展到蘇來曼（Sulayman）山脈、哥疾寧（Ghazna）、坎大哈和波斯灣。但與此同時，邊緣省區(qū)保持著很大程度上的自治，甚至沒有定期朝貢，許多當(dāng)?shù)匦⊥醭瘜?shí)際上并未被取代。某種程度的宗教自由仍然繼續(xù)。阿姆河上游地區(qū)民眾并未全部皈依伊斯蘭教，報達(dá)山（Bada-khshan／巴達(dá)赫傷）、瓦罕（Wakhan）、識匿（Shughnan）等地居民繼續(xù)他們的古代宗教信仰。

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