西方科學(xué)的起源

內(nèi)容概要

　　對(duì)于西方近現(xiàn)代科學(xué)的成就，有不少讀者是熟知的，即使不太了解，我們也至少置身于這些成就塑造的現(xiàn)代文明之中，或多或少有一些感受。但對(duì)于西方早期的科學(xué)，以及中世紀(jì)的科學(xué)，我們不但了解有限，而且頗多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。本書作為一本介紹西方從公元前600年至公元1450年的科學(xué)史的著作，為我們帶來(lái)了詳盡、審慎的描述。讀完本書，相信讀者對(duì)西方科學(xué)的傳統(tǒng)會(huì)有更多的乃至于全新的認(rèn)識(shí)?！　∽罱讶思膩?lái)一本美國(guó)著名科學(xué)史教授戴維·林德伯格寫的名著《西方科學(xué)的起源》，實(shí)在是高興極了。一，林德伯格是我早已知道的著名科學(xué)史教授，他還于1999年獲得科學(xué)史界最高獎(jiǎng)k k薩頓獎(jiǎng)?wù)?；二，《西方科學(xué)的起源》一書曾經(jīng)獲得過(guò)約翰·坦普萊頓基金會(huì)神學(xué)和自然科學(xué)杰出著作獎(jiǎng)。因此，這是一本不可多得的優(yōu)秀科學(xué)史著作。　　戴維·林德伯格在本書的中文版中，特別強(qiáng)調(diào)了科學(xué)史教育的重要性，他指出： “倘若我們希望理解科學(xué)事業(yè)的本質(zhì)、科學(xué)與周圍更廣大文化背景的關(guān)系、人類對(duì)科學(xué)所涉內(nèi)容的認(rèn)知程度，那么歷史研究，包括對(duì)早期科學(xué)的研究，就是必不可少的?！茖W(xué)史還提供了其他寶貴的教誨。它揭示了科學(xué)和其他知識(shí)或信仰體系k k哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)等等k k的關(guān)系。在狹義的科學(xué)教育中，這些關(guān)系很少得到探討。歷史研究還有助于我們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)事業(yè)有很深刻的文化背景。……猶如人類所有的創(chuàng)造，科學(xué)理論也是文化的產(chǎn)物；而文化在形成科學(xué)方法和科學(xué)理論的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用，歷史研究揭示得格外清晰?！芯靠茖W(xué)史（尤其是早期科學(xué)史），可以使我們有機(jī)會(huì)培養(yǎng)自己具備非常重要的理智能力，即根據(jù)適當(dāng)背景判斷思想或行為的能力?！薄　∵@本書有一個(gè)很長(zhǎng)的副標(biāo)題：“公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲學(xué)和社會(huì)建制大背景下的歐洲科學(xué)傳統(tǒng)”。原來(lái)這本書就是講“歐洲科學(xué)傳統(tǒng)”的！看來(lái)，這本書的確值得我們教育界和科學(xué)史界重視。　　由于本書原來(lái)就是教材，所以看起來(lái)與看其他同類的書，感覺大不相同。首先，不艱澀，看起來(lái)十分流暢，作者向讀者娓娓道來(lái)，你只需要認(rèn)真往下看就可以了，而不需要對(duì)涌來(lái)的不太熟悉的人名、地名……而抓耳撓腮。作者適時(shí)地向讀者點(diǎn)撥兩句，讀者就可以輕松地跟上作者的進(jìn)度；如果讀者是研究者，作者也為你留下了最重要的參考文獻(xiàn)。其次，作者常常將不同于他的一些觀點(diǎn)干凈利落地點(diǎn)出來(lái)，讓讀者明白關(guān)于他所議論的問(wèn)題曾經(jīng)有一些什么重要的不同見解，讓讀者自行思考、選擇。例如，講到米利都的泰勒斯，戴維·林德伯格寫道：“……把最早的米利都哲學(xué)家泰勒斯描述成一個(gè)幾何學(xué)家、天文學(xué)家和工程師。傳說(shuō)他成功地預(yù)測(cè)了公元前585年的一次日食；然而這個(gè)傳說(shuō)的來(lái)源并不可靠，希臘天文學(xué)在泰勒斯時(shí)代所達(dá)到的高度，是不可能作出這種預(yù)測(cè)的?！逼淙髡咭辉傧蜃x者指出，在研究科學(xué)史的時(shí)候，“我們必須帶著健康的懷疑精神考察……所有斷言”。例如關(guān)于畢達(dá)哥拉斯這位科學(xué)史必須講到的偉人，戴維·林德伯格認(rèn)為我們必須小心對(duì)待已有的種種傳言、評(píng)價(jià)。在引用了亞里斯多德的一句評(píng)價(jià)畢達(dá)哥拉斯的話以后，戴維·林德伯格寫道：“這是一段令人費(fèi)解的文字，我們的不確定也來(lái)自于亞　　里斯多德可能并沒有充分理解畢達(dá)哥拉斯派的學(xué)說(shuō)或沒有完全公正地對(duì)待它。畢達(dá)哥拉斯派是否完全相信物質(zhì)性的東西就是由數(shù)構(gòu)造出來(lái)的？或者，他們僅僅是要聲稱，物質(zhì)性的東西有一個(gè)基本的數(shù)的屬性，通過(guò)這種屬性就可以洞見事物的本質(zhì)？我們永遠(yuǎn)也不知道確定的答案。對(duì)畢達(dá)哥拉斯派的觀點(diǎn)，一種明智的理解是：在某種意義上，數(shù)首先出現(xiàn)，其他所有事物都是它們的產(chǎn)物；在這種意義上，數(shù)就是基本實(shí)在，物質(zhì)性的東西從數(shù)中獲得它們的存在，至少獲得它們的屬性。如果更謹(jǐn)慎一些，至少我們還可以斷言：畢達(dá)哥拉斯派把數(shù)看作實(shí)在的一個(gè)根本方面，而把數(shù)學(xué)看作探究這種實(shí)在的一個(gè)基本工具。”這種探索性的討論，顯然有助于我們正確理解科學(xué)和科學(xué)史。類似這樣的討論，在這本書中比比皆是，可以說(shuō)它是本書的一大特色和一大優(yōu)點(diǎn)。其四，本書有116幅照片、圖畫……，讓人看了如親歷其景，既直觀生動(dòng)，又給人以充分的想象空間。而最值得稱道的是，本書中譯本上的照片非常清晰，與許多中譯本書上的照片黑糊糊的一片讓人望“圖”興嘆大不一樣。最后，本書的注釋、索引和參考書目盡管占了近100頁(yè)，但是出版社和責(zé)任編輯林燕一定深知這些內(nèi)容的極端重要性，全部附在書后，這實(shí)在是大快人心的事。如果像某些出版社和責(zé)任編輯的做法，把它們通通刪去，那這本書的價(jià)值就幾乎沒有了！希望這種遠(yuǎn)見和舉措，以后也成為我國(guó)出版界的一個(gè)傳統(tǒng)！　　我相信，所有對(duì)科學(xué)感興趣的人一定會(huì)對(duì)這本書產(chǎn)生莫大的興趣；我還可以相當(dāng)肯定的是，如果看了這本書，一定會(huì)從中獲益不淺，至少讀者會(huì)明白，“批判性評(píng)價(jià)”，是歐洲科學(xué)的極為重要的傳統(tǒng)，也是我們相當(dāng)缺乏的?！　】茖W(xué)史方面的專家看了這本書，他將會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書將是一部不可缺少的優(yōu)秀教材。

作者簡(jiǎn)介

林德伯格
著名科學(xué)史教授，曾于1999年獲得科學(xué)史界最高獎(jiǎng)薩頓獎(jiǎng)?wù)拢弧段鞣娇茖W(xué)的起源》一書曾經(jīng)獲得過(guò)約翰?坦普萊頓基金會(huì)神學(xué)和自然科學(xué)杰出著作獎(jiǎng)。

書籍目錄

圖片目錄中文版序英文版序第一章　科學(xué)及其起源什么是科學(xué)史前人類對(duì)待自然的態(tài)度埃及和美索不達(dá)米亞科學(xué)的起源第二章　希臘人和宇宙荷馬和赫希俄德的世界最早的希臘哲學(xué)家米利都派與終極實(shí)在的問(wèn)題變化問(wèn)題知識(shí)問(wèn)題柏拉圖的相世界柏拉圖的宇宙論早期希臘哲學(xué)的成就第三章　亞里士多德的自然哲學(xué)生平和著作形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論本性與變化宇宙論天地運(yùn)動(dòng)作為生物學(xué)家的亞里士多德亞里士多德的成就第四章　希臘化時(shí)期的自然哲學(xué)學(xué)校與教育亞里士多得之后的呂克昂伊壁鳩魚主義和斯多葛派第五章　古代的數(shù)學(xué)科學(xué)數(shù)學(xué)在自然中的應(yīng)用希臘的數(shù)學(xué)希臘早期的天文學(xué)宇宙論的發(fā)展希臘化時(shí)期的行星天文學(xué)光學(xué)重力學(xué)第六章　希臘和羅馬的醫(yī)學(xué)希臘早期的醫(yī)學(xué)希波克拉底派的醫(yī)學(xué)希臘化時(shí)期的解剖學(xué)和生理學(xué)希臘化時(shí)期的醫(yī)學(xué)派別蓋倫和希臘化時(shí)期的醫(yī)學(xué)頂峰第七章　羅馬和早期中世紀(jì)的科學(xué)希臘和羅馬人普及者與博學(xué)家翻譯基督教的作用羅馬和早期中世紀(jì)的教育早期中世紀(jì)的兩種自然哲學(xué)第八章　伊斯蘭的科學(xué)……第九章　西方的學(xué)術(shù)復(fù)興第十章　希臘、伊斯蘭科學(xué)的恢復(fù)與吸收第十一章　中世紀(jì)的宇宙第十二章　月下區(qū)的物理學(xué)第十三章　中世紀(jì)的醫(yī)學(xué)和自然史第十四章　古代和中世紀(jì)的科學(xué)遺產(chǎn)注釋索引參考書目

章節(jié)摘錄

　　形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論　　通過(guò)與柏拉圖長(zhǎng)期相處，亞里士多德當(dāng)然徹底掌握了柏拉圖的相的理論。柏拉圖強(qiáng)烈貶低(而不是完全拒斥)感覺所觀察到的物質(zhì)世界的實(shí)在性。柏拉圖認(rèn)為，完滿的實(shí)在只能被永恒的、不依賴任何其他東西而存在的相所擁有。相比之下，構(gòu)成可感世界的物體從相中派生出了它們的特征甚至它們的存在；因此，可感物體的存在只能是派生性的或第二性的?！　喞锸慷嗟戮芙^接受柏拉圖給予感覺對(duì)象的這種依屬地位。它們必定可以自主地存在。因?yàn)樵谒磥?lái)，它們就是構(gòu)成了真正的世界的那些東西。而且，亞里士多德認(rèn)為，使個(gè)別物體具有了自身特點(diǎn)的那些特性并不先驗(yàn)地、獨(dú)立地存在于相的世界，而是屬于物體本身。例如，沒有一只狗的完美形式能獨(dú)立存在并且被不完美地復(fù)制在單個(gè)狗的身上從而賦予其屬性。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，存在的僅僅是單個(gè)的狗。這些狗肯定共有一套屬性——因?yàn)椋駝t我們就不能49　　稱之為“狗”了——但這些屬性存在于并屬于單個(gè)的狗?！　】赡軐?duì)于這種看待世界的方式我們并不陌生。給個(gè)別的可感對(duì)象以第一性的實(shí)在(亞里士多德稱之為“實(shí)體”)似乎是本書大多數(shù)讀者健全的常識(shí)，并可能也給亞里士多德的同時(shí)代人留下了同樣的印象。但如果說(shuō)它是健全的常識(shí)，它是否也是好的哲學(xué)?即它能否成功地或至少表面上合理地解決前蘇格拉底哲學(xué)家和柏拉圖提出的那些困難的哲學(xué)問(wèn)題——基本實(shí)在的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)論關(guān)懷和變與不變的問(wèn)題?讓我們來(lái)逐一討論這些問(wèn)題。?！　“褜?shí)在賦予可感的、有形的物體，這種決定并沒有告訴我們很多關(guān)于實(shí)在的認(rèn)識(shí)——它僅僅告訴我們應(yīng)該在可感世界中尋找(實(shí)在)。在亞里士多德的時(shí)代，哲學(xué)家們就已經(jīng)需要知道得更多了：他們需要知道的一件事就是，有形物體是不可還原的還是必須被看作是由更基本的部分組成的。亞里士多德通過(guò)區(qū)分屬性及其主體(比如溫暖和溫暖的物體)闡述了這個(gè)問(wèn)題。他(像我們中的大多數(shù)人那樣)堅(jiān)持認(rèn)為一種屬性必定是物體的屬性；我們稱那些物體為它的“主　　體”。要成為一種屬性就要屬于一個(gè)主體；屬性不能獨(dú)立存在。　于是單個(gè)的有形物體既具有屬性(顏色、重量、結(jié)構(gòu)等)，也具有某些不同于屬性而作為其主體的東西。這兩種角色分別由“形式”和“質(zhì)料”(這兩個(gè)專門術(shù)語(yǔ)的涵義在亞里士多德那里和在我們這里并不完全一致)來(lái)承擔(dān)。有形對(duì)象是形式和質(zhì)料的“合成物”一形式包括使一個(gè)物體成為該物體的那些屬性，而質(zhì)料則作為形式的主體或根基。例如，由于其形式，一塊白色的巖石就是白的、硬的、重的等等；但質(zhì)料也必須存在，以作為這些形式的主體，而且，在它與形式的結(jié)合中，這一質(zhì)料沒有帶入自身的任何屬性。。(亞里士多德的觀點(diǎn)將在第十二章中聯(lián)系中世紀(jì)人們?yōu)槌吻搴桶l(fā)展它而作的努力作進(jìn)一步討論。)　　在現(xiàn)實(shí)中，我們從不能將形式與質(zhì)料分離；它們僅以一個(gè)統(tǒng)一的整體呈現(xiàn)在我們面前。倘若它們可以分離，我們就可以把屬性(不再是事物的屬性)放在一堆，而把(完全沒有屬性的)質(zhì)料放在另一堆——這顯然是不可能的。但是如果形式和質(zhì)料從不可分離，那么說(shuō)它們是事物的真正組成成份不就毫無(wú)意義嗎?它難道不是僅存在于我們頭腦而非外部世界之中的嗎?對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，肯定不是這樣，對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能也不是；在否認(rèn)冷或紅的實(shí)在性之前，我們中的大多數(shù)人會(huì)三思而行，盡管我們從未收集到一桶冷或紅。簡(jiǎn)而言之，亞里士多德用常識(shí)觀念構(gòu)建了一座令人誠(chéng)服的哲學(xué)大廈，從而又一次使我們驚奇?！　〉谝恍缘膶?shí)在是具體的個(gè)別事物，亞里士多德的這一斷言肯定具有認(rèn)識(shí)論的蘊(yùn)含，因?yàn)檎嬲闹R(shí)一定是關(guān)于真實(shí)存在的知識(shí)。按此標(biāo)準(zhǔn)，柏拉圖的注意力自然而然被引向了永恒的相，它可以通過(guò)理性或哲學(xué)的反思而被認(rèn)知，與此相反，亞里士多德的具體的個(gè)男別事物的形而上學(xué)把他對(duì)知識(shí)的探求引向了個(gè)體、自然和變化的世界，即一個(gè)通過(guò)感覺感知的世界?！　喞锸慷嗟碌恼J(rèn)識(shí)論博大精深。這里必須充分指出的是，獲取知識(shí)的過(guò)程開始于感覺經(jīng)驗(yàn)；從重復(fù)的感覺經(jīng)驗(yàn)中形成記憶；從記憶中，通過(guò)一個(gè)“直覺”或洞察的過(guò)程，有經(jīng)驗(yàn)的研究者可以看清事物的普遍性特征。例如，通過(guò)對(duì)狗的反復(fù)觀察，有經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)狗人逐漸知道一只狗真正是什么；即他逐漸理解了狗的形式或定義，沒有那些關(guān)鍵特性，一個(gè)動(dòng)物就不能成其為一只狗。請(qǐng)注意，亞里士多德也決心把握普遍性，在這方面他不遜于柏拉圖；但與他的老師不同的是，亞里士多德認(rèn)為這樣就必須要從個(gè)剮事物開始。而一旦我們擁有了普遍性的定義，我們就可以把它用作演繹證明的前提?！　∵@樣，人們就通過(guò)一個(gè)始于經(jīng)驗(yàn)(在一些情況下，這是個(gè)寬泛到是以包括常識(shí)或道聽途說(shuō)的詞)的過(guò)程獲得知識(shí)。在這種意義上，知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)性的；離開這些經(jīng)驗(yàn)什么也不能知道。但我們通過(guò)這一“歸納”過(guò)程而了解到的東西只有具備了演繹形式，才能獲得作為真正知識(shí)的地位；最終獲得的，是從作為前提的普遍定義出發(fā)的演繹證明(它在歐幾里得幾何學(xué)的證明中得到了很好的體現(xiàn))。盡管亞里士多德對(duì)獲取知識(shí)過(guò)程中的歸納和演繹階段都作了討論(后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于前者)，但他更多的是促進(jìn)了后世方法論家的出現(xiàn)，尤其是在對(duì)歸納的分析方面。　　從理論上說(shuō)，這就是亞里士多德所勾勒出的知識(shí)理論。它是否也就是亞里士多德實(shí)際應(yīng)用在自己的科學(xué)研究中的方法呢?可能不是一不過(guò)也許有一個(gè)偶爾的例外。像現(xiàn)代科學(xué)家一樣，亞里士多德在研究中并不完全遵循方法論，而是憑借盡管簡(jiǎn)陋但卻實(shí)用的方法，即那些業(yè)經(jīng)實(shí)踐證明的常用的程序。有些人就把科學(xué)確定為“盡你最大的努力，沒有什么不可做的事”；(比如)當(dāng)亞里士多德進(jìn)行廣泛的生物學(xué)研究時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，他正是這樣做的。在思考知識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)時(shí)，亞里士多德將要闡述一種與自己的科學(xué)實(shí)踐不完全一致的理論體系(認(rèn)識(shí)論)，這并不讓人感到驚訝，肯定也不是品格缺撼?！　”拘耘c變化　　在公元前5世紀(jì)，關(guān)于變化的問(wèn)題已成為一個(gè)著名的哲學(xué)問(wèn)題。公元前4世紀(jì)時(shí)，柏拉圖通過(guò)將變化限于物質(zhì)對(duì)不變的相世界的不完滿的復(fù)制而解決變化問(wèn)題。而對(duì)于亞里士多德這位在哲學(xué)上忠實(shí)奉守著可感世界中個(gè)體具有完全的實(shí)在性的杰出自然主義者，變化問(wèn)題也是一個(gè)最緊迫的問(wèn)題?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　出版說(shuō)明　　本書系我公司自美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社洽購(gòu)版權(quán)，組織翻譯出版。作者戴維·林德伯格專門為本書中文版撰寫了序言。　　林德伯格是美國(guó)威斯康辛大學(xué)科學(xué)史教授，曾任人文研究所所長(zhǎng)，1 999年獲科學(xué)史界最高獎(jiǎng)——薩頓獎(jiǎng)?wù)?。在本書之前出版過(guò)《從金迪到科普勒的視覺理論》和《中世紀(jì)的科學(xué)》等著作。本書曾獲約翰’坦普萊頓基金會(huì)神學(xué)和自然科學(xué)杰出著作獎(jiǎng)?！　〗陙?lái)，國(guó)內(nèi)翻譯、出版了眾多的西方科學(xué)普及著作乃至科學(xué)著作，但對(duì)西方科學(xué)史卻鮮有問(wèn)津。什么是科學(xué)，科學(xué)如何從其嬰兒時(shí)代，一步步發(fā)展至今，科學(xué)與哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等的關(guān)系，以及社會(huì)大背景對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與傳播的影響，對(duì)這些問(wèn)題，不僅普通讀者，甚至科學(xué)工作者，也未必有很深刻的了解?！　汕昵暗墓帕_馬哲學(xué)家西塞羅曾說(shuō)，“一個(gè)人不了解生下來(lái)以前的事，那他始終只是一個(gè)孩子?！彪m然本書講述的均是很久以前發(fā)生在很遙遠(yuǎn)地方的事情，但近百年來(lái)，科學(xué)使中國(guó)和中國(guó)人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)業(yè)已成為全人類的事業(yè)。西方科學(xué)的源頭，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也就不再那么遙遠(yuǎn)和無(wú)關(guān)宏旨。希望本書中文版的問(wèn)世，能夠從這個(gè)意義上幫助我們、尤其是那些有志于終生從事科學(xué)事業(yè)的青年人，把握科學(xué)的歷史，樹立正確的科學(xué)觀?！　×值虏窠淌谠谧珜懕緯鴷r(shí)，始終考慮到青年學(xué)生和普通讀者西方科學(xué)的起源的需要，因此使用了淺顯的文字，并配上了許多珍貴的歷史圖片和地圖。但同時(shí)，本書又是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，匯集了作者的學(xué)術(shù)研究成果和近年來(lái)學(xué)術(shù)界的大量研究信息，以及作者在許多問(wèn)題上　　的獨(dú)到見解，對(duì)科學(xué)史領(lǐng)域的研究人員具有寶貴的參考價(jià)值。有鑒于此，我們保留了原書的注釋、索引和參考書目，并在書中標(biāo)出邊碼，與英文原書頁(yè)碼相對(duì)應(yīng)，以方便讀者檢索。在內(nèi)文中，凡第一次出現(xiàn)的人名、地名、著作名等專有名詞，均注有英文、希臘文、拉丁文等原文，斜體字為書名或英文中的外來(lái)語(yǔ)。在注釋和參考書目中，除說(shuō)明文字外，我們保留了作者和著作名的原文，意在方便專業(yè)人員進(jìn)行深入研究時(shí)查找資料?！　∮捎诒緯婕氨姸鄬W(xué)科和上下兩千年的歷史，書中出現(xiàn)的人名、著作名、專有名詞、科學(xué)概念不計(jì)其數(shù)，我們?cè)诜g和編輯過(guò)程中盡管作了努力，不免出現(xiàn)疏漏和錯(cuò)誤，懇請(qǐng)讀者賜教，以利我們改進(jìn)出版物的質(zhì)量?！　”緯谝?、十二、十三、十四章由劉曉峰翻譯；第二、三、四、五章由周文峰翻譯；第六、七章由王細(xì)榮翻譯；第八、九、十、十一章由王琚翻譯。北京大學(xué)哲學(xué)系的孫永平教授對(duì)本書的翻譯給予了幫助和支持，特此感謝。　　中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司　　2001年6月


編輯推薦
　　美國(guó)伊利諾伊州芝加哥大學(xué)出版社授權(quán)出版：本書生動(dòng)敘述了古代和中世紀(jì)西方科學(xué)史上所有重要的主題和事件，涉及數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、自然史、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域，百余幅歷史圖片尤其珍貴和罕見?！　　叭绻茖W(xué)史僅僅是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或重大科學(xué)思想的編年史，那么，伊西多爾和比德的名字在這種歷史中就不會(huì)有任何位置。然而，如果科學(xué)史是要對(duì)那些匯集在一起把我們引向今天的科學(xué)潮流進(jìn)行考察——若要了解我們來(lái)自何方以及如何到達(dá)此處，這些線索就是必不可少的——那么，伊西多爾和比德從事的事業(yè)就是這種歷史中的一個(gè)重要部分。伊西多爾和比德兩人都不是新科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造者，但他們都在一個(gè)自然研究處于邊緣的時(shí)代中重建了當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)，他們?yōu)閷W(xué)術(shù)能夠渡過(guò)艱難危險(xiǎn)時(shí)期提供了一種連續(xù)性；因此，他們?cè)趲讉€(gè)世紀(jì)中有力地影響了歐洲人對(duì)自然的了解以及他們思考自然的方式。這樣一種成就可能缺乏發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力或發(fā)明自然選擇理論的那種戲劇性，但是它對(duì)歐洲歷史后來(lái)進(jìn)程的影響不容低估?！?/pre>





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