古事記

內(nèi)容概要

`  “苦雨齋譯叢”均系周作人譯著。其一為：《希臘擬曲》、《財(cái)神》和《伊索寓言》；其二收有周氏所譯六種日本古典作品《古事記》、《枕草子》、《平家物語》、《狂言選》、《浮世澡堂》及《浮世理發(fā)館》；即將推出的第三輯為：古希臘悲劇詩人歐里庇得斯的《歐里庇得斯悲劇集》與古希臘著名思想家路吉阿諾斯的《路吉阿諾斯對(duì)話選》。    周氏的翻譯成就，尤其是對(duì)古日本和古希臘作品的翻譯，在整個(gè)中國翻譯史上迄今亦少有人能夠相比，“苦雨齋譯叢”所輯之篇一為世界名著，本身自有價(jià)值；二是多為絕版已久或未曾付梓之作；第三則因從未匯總出版，讀者尋覓不易，此外更具意義的是：“苦雨齋譯叢”是在現(xiàn)有版本外，提供了一套最忠實(shí)于譯者定稿的版本。

書籍目錄

引言序卷　上一　伊耶那岐命與伊耶那美命　一　天地始分　二　諸島之生成　三　諸神之生成　四　黃泉之國　五　祓除二　天照大御神與速須佐之男命　一　誓約　二　天之巖戶三　速須佐這男命　一　谷物的種子　二　人岐的大蛇　三　世系四　大國主神　一　兔與鱷魚　二　蚶貝與賣與蛤貝比賣　三　根之堅(jiān)洲國　四　八千矛神的歌話　五　世系　六　少名毗古那神　七　御諸山之神　八　大年神的世系五　天照大御神與大國主神　一　天若日子　二　讓國六　邇邇藝命　一　天降　二　猿女君　三　木花之佐久夜比賣七　日之穗穗手見命　一　海幸與山幸　二　豐玉比賣注解卷中一　神武天皇　一　東征　二　速吸之門　三　五漱命　四　從熊野到宇陀　五　久米歌　六　大物主神之御子　七　當(dāng)藝志耳命之變……卷下跋

章節(jié)摘錄

　　[18]本地的神猶言國土的先住人民的首領(lǐng)，故足名椎手名椎二人下文亦稱二神。　?。　19]形容大蛇可怕的眼睛乃云像紅的酸漿，其幼稚處也是從民間故事來的。酸漿之實(shí)鮮紅可愛，為兒童所喜，但以　　形容大蛇的目光，則是很特別的。酸漿是書本的名號(hào)，俗名燈籠草或云紅燈籠?！　20]這里所說的惶恐，與上文問他名字的時(shí)候所說，同樣的意義，都是用于長上的客氣話，猶中國古代的“誠惶誠恐”。　　[21]加重的酒謂以酒再釀，原文“八鹽折之酒”，即絞取酒汁，重釀更濃郁之酒也?！　22]草蕹大刀普通多寫作“草蕹劍”，依據(jù)《日本書紀(jì)》上說：“中有一劍，此所謂天叢云劍也?！逼涿壠?，據(jù)《古語拾遺》云：“大蛇之上常有云氣，故以為名?！辈蒉车墓省　∈?，見下文第一二五節(jié)倭建命(日本武尊)的東征的時(shí)候，在大野中被敵人縱火焚燒，倭建命用劍薤草得免?！　23]這里所謂鱷魚，并非熱帶地方的那種，乃是指鯊魚的一種，所謂鱷鯊者是也，產(chǎn)于北陸山陰地方，至今其地仍呼為鱷魚。素兔雖可作白兔講，但本義為無毛的兔，兔神云云蓋古代動(dòng)物時(shí)代的名稱?！　24]上節(jié)用蒲黃敷于皮膚潰爛處，這里用貝殼粉和水涂火傷，都是民間療法的一斑，至今尚流傳于鄉(xiāng)間。母親遇小兒小有創(chuàng)傷，輒用乳汁或唾液涂之，并唱咒語，與這里所說亦有相同之處?！　25]“于是母神說道”，這一句話原本沒有，或說應(yīng)作“大屋毗古神告日”，義似較長，今姑據(jù)本居宣長校本增加。　　[26]巾是領(lǐng)巾，乃古代女子服裝的一種飾物，這里云蛇的領(lǐng)巾，或云蜈蚣胡蜂的領(lǐng)巾，實(shí)在乃是辟蛇蟲的帶有符咒意味的東西，不是平常的領(lǐng)巾了。　　(27]宇都志國玉神本義云“現(xiàn)國御魂”，即現(xiàn)國的守護(hù)神，此為大國主神五名之一。其一為大穴牟遲神，義云“大地所有”，義與大國主相同。又名葦原色許男，葦原指日本，色許意云威力，又名八千矛神，亦示威武，猶云持八千矛之神?！　28]原語云“是奴”，本是罵詈語，但亦用佩服親愛，至今猶有此習(xí)慣用法?！　293此二行在此并無意義，但以下三首均有，疑是后人奏于舞樂時(shí)所加入?！　?30]此句本解作“和鳥”，意思是風(fēng)波平和時(shí)水鳥，近解作“何鳥”，意與“汝鳥”相通，今從其說?！　31]此處意云青山上的今日的太陽落下，即是說到了夜晚的意思。漆黑的夜原文云“射干似的夜”，射干的實(shí)色黑，詩歌上習(xí)慣以形容黑色的東西，下文黑色的衣服即以此為形容?！　32]原意云泡沫的雪似的年輕的胸脯，今譯存大意?！　33]用水鳥作比，水鳥挺著胸膛，像人著新衣時(shí)顧視珍惜的狀態(tài)，又拍翅膀形容振袖，皆顧影自憐之意?！　34]神語者神代傳說的故事，即是講神話的歌謠?！　35]雀瓢原文云“蘿摩”，《詩草木疏》云，代蘭一名蘿摩，幽州人謂之雀瓢。雀瓢蓋謂所結(jié)之莢。焦循云，田野間所謂麻雀棺者，蔓生，葉長二寸，實(shí)狀如秋葵實(shí)而軟，霜枯后破內(nèi)盈絨絮。此言取雀瓢作船，蛾皮為衣，皆極言細(xì)小?！　36]少名毗古那，《日本書紀(jì)》作“少彥名”，注疏云，“身形短小，故得此名?！逼渖a(chǎn)的由來，據(jù)母神說，系從手指間漏了下來，《日本書紀(jì)》據(jù)一書傳說，云在淡島由粟莖彈力，遂至海外，甚似民間故事中小人國的傳說?！　37]案山子乃是山田中用以嚇唬鳥類的草人，久廷原義朽腐，毗古者男子美稱，義取草人日久為風(fēng)雨所蝕，猶下文案山子原語“曾富騰”，亦取意于雨淋也?！　38]水穗之國意謂因農(nóng)業(yè)而永遠(yuǎn)繁榮，故云千秋萬歲，原語云“千秋長五百秋”?！　39]天之佐具賣據(jù)注疏云天若日子的侍婢，《日本書紀(jì)》作“天探女”，意謂能探知人心，告知主人?！　40]這是假定天上地下有一層?xùn)|西隔著，所以箭從底下射上來，有這么一個(gè)箭眼，如今便再從這地方送下原來的地方去。俗語有還箭可怕之說，就是說射人的箭還射過來，正中自己?！　41]這里用鳥類當(dāng)治喪人，正是從民間故事來的。雁常下河邊求食，故令運(yùn)食物，鷺因頭頂上有毛如帚，故掃地，翠鳥善捕魚，雀啄食如春米，雉高鳴如哭，古代有“哭女”，專管送葬時(shí)號(hào)哭的事?！　42]“夷曲”原語云“夷振”，指曲調(diào)的名稱，此蓋雅樂寮的稱號(hào)，混入本文?！　433“向下拍手”原文云“天逆手”，解說不一，今依本居宣長本說，解作與平時(shí)的拍手(作為敬禮)相反，以手掌向下，于咒愿時(shí)用之?！吧窕h”原文云“青柴垣”，謂以青葉之柴所造之垣，用于祭祀時(shí)，即所謂神籬也?；鵀樯?，不復(fù)顯現(xiàn)，故稱日隱，即上文所稱隱身之神。　　[44]“一百個(gè)不足”為下文八十之形容詞，(術(shù)語名為枕詞，謂猶用枕頭，)其實(shí)連這“八十個(gè)”亦是虛擬，無非極言其多?！　453據(jù)《日本書紀(jì)》所記一說，“大國主神，其于凡有-一百八十一神。”所謂一百八十一，或是一百八十，亦只是形容其多，不能說是實(shí)數(shù)?！　46]此處有缺文，今據(jù)本居宣長本假定，補(bǔ)此一句?！　47]此處說火，故說及神的廚房，因?yàn)闊痖L久，所以垂煙甚長，但上文大國主神要求立廟時(shí)，也說要像天之御子即位時(shí)所坐的“富足新建的廚房”，因意義不屬，所以改譯作“壯麗的宮殿”了。　　[48]“魚菜”原文云“天之真魚咋”，因珍重魚類，故稱之日真魚，天者美稱。此蓋是祭祀祝詞之一節(jié)?！　49]見上文第二八節(jié)?！　50]或說此處指“天孫”而言，今依本居宣長說，解作天照大御神自己，蓋思金神攝行政事，系代大神處理，并非協(xié)助天孫?！　51]原文“韓國”，但非指今之朝鮮，當(dāng)如《日本書紀(jì)》作空國解，言不毛之地?！　52]這里夾敘猿田毗古神溺海的故事，不知何意，大約因?yàn)槭敲耖g通行的一種傳說，所以附帶提及，其因事定名也頗為滑稽，是傳說的一種特色吧?！　53]木花之佐久夜比賣意云樹花開也，比賣本系“日女”，寫作媛或姬。此系古代用名字占卜的遺風(fēng)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　跋　　周作人《知堂回想錄·我的工作(五)》云：　　“我翻譯日本的古典文學(xué)，第一種是《古事記》。其實(shí)我想譯《古事記》的意思是早已有了，不過那時(shí)所重的還只在神話，所以當(dāng)初所擬譯的只是第一卷即是所謂神代卷部分，其二三卷中雖然也有美妙的傳說，如女鳥王和輕太子的兩篇于一年以前曾經(jīng)譯出，收在《陀螺》里邊，但是不打算包括在內(nèi)。在一百十幾期的《語絲》周刊上，登過一篇《漢譯(古事記>神代卷引言》，乃是一九二六年一月三十日所寫的，說明翻譯這書的意思：　　‘我這里所譯的是日本最古史書兼文學(xué)書之一，《古事記》的上卷，即是講神代的部分，也可以說是日本史冊中所紀(jì)述的最有系統(tǒng)的民族神話。《古事記》成于元明天皇的和銅五年(公元七一二)，當(dāng)唐玄宗即位的前一年，是根據(jù)稗田阿禮(大約是一個(gè)女人)的口述，經(jīng)安萬侶用了一種特別文體記下來的。當(dāng)時(shí)的日本還沒有自己的字母，安萬侶就想出了一個(gè)新方法，借了漢字來寫，卻音義并用，如他進(jìn)書的駢體表文中所說，或一句之中交用音訓(xùn)，或一事之內(nèi)全以訓(xùn)錄，不過如此寫法，便變成了一種古怪文體，很不容易讀了?！鋵?shí)這就是所謂和文，但是它用字母的時(shí)候卻拿整個(gè)的漢字去代表，并且毫無統(tǒng)一，所以看去像是咒語一樣，但是近世經(jīng)過國學(xué)家的研究與考證，便已漸可了解了。我那時(shí)每周翻譯一段落，登在《語絲》上，大約　　登了十回，卻又中止了，后來在解放以后，介紹世界古典文學(xué)的運(yùn)動(dòng)發(fā)生，日本部分有《古事記》一書在內(nèi)，這才又提了起來。承樓適夷君從《語絲》里把它找了出來，又叫人抄錄見示，其時(shí)我大概還在病中，所以又復(fù)放下。到一九五九年翻譯復(fù)工以后才開始工作，但在那時(shí)候我對(duì)于日本神話的興趣卻漸漸衰退，又因?yàn)閰⒖紩鄙?，所以有點(diǎn)敷衍塞責(zé)的意思，不然免不得又大發(fā)其注釋癖，做出叫人家頭痛的繁瑣工作來了。這部書老實(shí)說不是很滿意的譯晶，雖然不久可以出書了，可是我對(duì)于它沒有什么大的期待，就只覺得這是日本的最古的古典，有了漢文譯本了也好，自然最好還是希望別人有更好的譯本出現(xiàn)?！薄　∵@里介紹翻譯《古事記》經(jīng)過甚為詳細(xì)，我們只需稍加補(bǔ)充訂正就是了。最初所譯《女鳥王的戀愛》和《輕太子的戀愛》兩則，分別相當(dāng)于今譯本卷下一七一、一七二、一七三節(jié)和一八四、一八五、一八六、一八七節(jié)，首次在《語絲》第九期(一九二五年一月十二日)刊出，總題為《中的戀愛故事》?！稘h譯{古事記>神代卷引言》發(fā)表于《語絲》第六十五期(一九二六年二月八日)，后收入《談龍集》?！豆攀掠洝飞翊淼淖g文共登載過四次，即第六十七期(一九二六年二月二十六日)發(fā)表一至七節(jié)，第六十九期(一九二六年三月八日)發(fā)表八至十六節(jié)，第七十一期(一九二六年三月二十二日)發(fā)表十七至二三節(jié)，第七十八期(一九二六年五月十日)發(fā)表二四至三○節(jié)。查周作人日記，一九二六年二月九日有“下午為《語絲》譯《古事記》七節(jié)”語，即第一次發(fā)表者也，二月二十一日又有“上午譯《古事記》”的記載?！　稘h譯(古事記>神代卷(四)·附記》云：“不知道有幾個(gè)月了，還只譯了十分之四?！弊g事至此中斷。今譯本較之上述譯文文字略有改動(dòng)，注釋亦不盡相同。　　……






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