狗兒爺涅槃--漢英對照
出版時間：1999-12 出版社：中國對外翻譯出版公司 作者：錦云 頁數(shù)：211 譯者：英若誠
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內(nèi)容概要
《狗兒爺涅槃》由北京人藝1986年在北京首演，深受觀眾喜愛。這是一部多場悲喜劇。作者以過去幾十年中國農(nóng)村的變遷為背景，以飽蘸深情的筆，描繪了一個背負著中國封建經(jīng)濟及傳統(tǒng)文化沉重包袱的普遍農(nóng)民——狗兒爺?shù)拿\。此劇對人物的刻畫細致微；多種敘事手法交替進行，使得戲劇性場面迭出，扣人心弦。人物語言生動傳神又頗富哲理。加之英若誠先生如何把這些中國老農(nóng)民的方言土語翻譯成地道的英文，也給了人們一個懸念，為此劇增添了一道亮麗的風景線。 本書是《英若誠名劇譯叢》之一。 本書是一部多場悲喜劇。作者以過去幾十年中國農(nóng)村的變遷為背景，以飽蘸深情的筆，描繪了一個背負著中國封建經(jīng)濟及傳統(tǒng)文化沉重包袱的普通農(nóng)民——狗兒爺?shù)拿\。 此劇對人物的刻畫細致入微；多種敘事手法交替進行，使得戲劇性場面迭出，扣人心弦。人物語言生動傳神又頗富哲理。
作者簡介
錦云（1938－ ）本名劉錦云，生于河北省雄縣。1963年畢業(yè)于京大學中國語言文學系。多年從事話劇創(chuàng)作。著有《狗兒爺涅盤》、《阮玲玉》、《風月無邊》等多部劇作。現(xiàn)任北京人民藝術劇院院長、中國戲劇家協(xié)會副主席。
《狗兒爺涅盤》由北京人藝1986年在北京首演，深受觀眾
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媒體關注與評論
英若誠是個大演員.既演話劇，又演電影.中外有名英若誠是個翻譯家，他的英文和中文同樣流利，正著翻倒著翻都成英若誠是個文藝組織家，當過導演。當過文化部副部長這集中在一個人身上，全圍繞著戲劇轉(zhuǎn)，這就顯得與眾不同了，是十足的獨一份，除了英若誠之外再找不出第二個人來舒乙父親的外語水平是有口皆碑的，這來自于他特殊的機遇和刻苦的努力父親翻譯的每部作品的演出都在當時社會上引起了巨大反響，不能不說是一個奇跡這依賴于他超群的藝術鑒賞力和敏銳的洞察力，他精通中英語言和文化，知識淵博，學貫中西，自己本身又是出色的導演和表演藝術家，集這些因素于一身，父親是獨一無二的！英達
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用戶評論 (總計6條)
- 很好的翻譯范本。
- 以前居然從來沒聽說過，真的很好的作品。
- 英若誠的中英文水平令人嘆服，但是總感覺他的英文還是沒有中文好，畢竟中文是母語，比較之下，就可以看出高低了
- n年前看過狗兒爺?shù)钠?，感覺很精彩，可惜買不到劇本，找了半天，就這么一本英漢對照的，感覺很無奈，英語的泛濫，居然讓好的東西都需要依靠英文才能出版嘛。狗兒爺涅槃還是不錯的，可惜英語的翻譯讓人感覺很沒意思。
- 很好的話劇，對白鄉(xiāng)土氣息濃厚，上口。翻譯也很好……喜歡英若誠。
- 古人對放火似乎有一種特殊的熱愛，很久以前有個古代美女叫褒姒的，她的丈夫是個愛美人勝過愛江山的主兒，有個諂媚的上卿叫虢石父出了個餿主意，于是上演了一出周幽王烽火戲諸侯的鬧劇，一把火熊熊燃燒，狼煙四起，千金難買美人笑，似乎也值得；然后到了著名的三國之爭，孫劉聯(lián)盟對戰(zhàn)曹操大軍，赤壁水戰(zhàn)，江面上卻火光熏天，水與火的完美交融將漢末戰(zhàn)爭藝術拉向頂峰；民間的傳奇更加驚心動魄，自從科學證實阿房宮從未建成，但市井小民對項羽火燒阿房的事跡堅信不疑，縱火的壯舉在古人眼里的魅力不亞于西方民族神話中普羅米修斯偷火的壯舉，古書云：“項羽真當英雄也”，阿房宮連燒三月火光不息。錦云的戲劇里狗兒爺也放火燒起了門樓，從狗兒爺拿出洋火劃出明亮的火花，讀者內(nèi)心按捺不明的的“渴望毀滅”的欲念洶涌傾出，高門樓被付之一炬帶給讀者情緒上的快感多于慰藉，隨著腎上腺激素的分泌，我們很難保持住現(xiàn)代人的理智，驗應了那句話：沖動即是魔鬼。狗兒爺這么做是要坐牢的。
狗兒爺一把火燒了高門樓，完全沒有想過“城門失火”可會“殃及池魚”。祈永年說了，“放火是犯法的”，狗兒爺放火有擾亂社會秩序危害公共安全的嫌疑，狗兒爺面對的是一堵過不去的葡萄壓成的墻。
作者是北京人藝劇作家錦云，涅槃的意思包含一種超現(xiàn)實的解脫，標題為狗兒爺涅槃，一般是代指門樓的浴火和狗兒爺?shù)闹厣?。涅槃意味著拋掉人間的執(zhí)念，追尋人的永恒和諧。門樓被焚這種方式和涅槃的情形很相似，作者是借此意欲說明狗兒爺?shù)闹厣?，劇目通過聯(lián)系主人公狗兒爺和觀眾的心理達到戲劇的共情效果：破壞欲和超脫的釋放。前者產(chǎn)生痛感，帶有悲劇因素，后者暗合了觀眾“渴望崇高”的心理期待。
狗兒爺?shù)拿秩〉囊矊嵲趬蛲粒诒狈竭@個傍山村，正是名叫狗兒爺?shù)倪@樣身份的人，爆發(fā)了自己的小宇宙，一把火燒掉門樓。作者很有才，一開始就把觀眾丟到無邊無際的昏暗時空，一個頭花白，聲音蒼老的農(nóng)民迎頭和你撞上，你就不得不聽他神神叨叨的講話。我們在臺下坐立不安，同時也抱著一絲同情，生怕狗兒爺故事不夠精彩，觀眾紛紛離場。意料之中，狗兒爺?shù)墓适乱稽c也不新奇，仿佛一個破爛的草帽出現(xiàn)在我們平時喝茶聊天的桌子上，一點不適，一點憐憫，但說理解，不，我們還有自己的茶水要喝閑話要講呢。
狗兒爺大名陳賀祥，其父在解放前和人打賭，活吃了一條小狗，贏了兩畝地，狗兒爺名字由此而來，伴隨終生，這是劇里面的第一個文化符號。狗兒爺那時在土財主祈永年家?guī)凸ぃ焉诘舻酱笮苯堑木?，被祈永年吊在門樓上毒打，門樓成了第二個文化符號。戰(zhàn)火燒到了村子，村里的人都跑了，祈永年的三頃地召喚了狗兒爺，狗兒爺收了祈永年地上的莊稼，“人活到這份上，才有點滋味”。其妻子帶著他兒子跑了，炸死在外面，留下兒子陳大虎，祈永年回村以后找狗兒爺索要土地收成，狗兒爺拒絕，此時民兵隊長李萬江出現(xiàn)，土改開始，在狗兒爺?shù)难敫嫦?，狗兒爺分得了夢寐以求的門樓，狗兒爺?shù)娜烁窬痛舜蛏狭碎T樓的烙印……緊接著在剃頭匠蘇連玉的撮合下，和比自己小近20歲的小寡婦金花好上了，不久和剃頭匠蘇連玉作交易，以低價買來了大斜角，緊接公社和大躍進，后面的故事冗長沉悶，朝著狗兒爺不能控制的方向前進。
大部分劇情狗兒爺都是癡癡癲癲，他活著與否，腦瓜子清醒與否對于整個故事其實沒有多大關系，假如狗兒爺死了，那故事的主角就是祈永年，或者祈永年的女兒和狗兒爺?shù)膬鹤雨惔蠡?，馮金花和李萬江的曲折也能講一個艷情又不失色調(diào)的故事。然而這個故事卻是講狗兒爺?shù)?，狗兒爺活著，牽著他的菊花青一前一后地走過，身后跟著一個祈永年的魂魄，而他自己更像一具幽靈在舞臺上飄來蕩去。他在一次次的疑惑和癡迷中耗完了生命，時間，已經(jīng)所剩無幾。在所剩不多的時間里，人物在朝著一種合理的不可能方向發(fā)展……
有一天我突然疑惑了：狗兒爺真能通過火燒門樓達到身心涅槃嗎，縱火行為達到宗教式的涅槃，二者途徑是怎樣的。戲劇中歷史事件都化為一串符號匆匆?guī)н^，背景是模糊的，連各種人物的出場都帶有幾分鬼魅。于歷史洪荒中，狗兒爺從一個關口被推向了另一個關口，前路已盡，主人公已飽嘗人世的辛酸，觀眾開始焦慮，當狗兒爺用一把大火燒完過去，我們長吁一口氣。然而通過“機械降神”，宣告狗兒爺裝載的集體意識的陣亡，來達到中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代的精神的宗教式的超脫，這種預期的理解只能把問題變成歷史上第二樁周幽王烽火戲諸侯的鬧劇，或者第二樁項羽火燒阿房的意淫，真正的理解應該不僅在于同過去歷史決裂，而是探索“活著”的精神，這才是至關重要的，狗兒爺迎接的“荒謬”不會因簡單一把火就可以焚毀的。
狗兒爺?shù)纳盥裼袃蓷l線索：房子和土地。高門樓是房子的具象，大斜角和菊花青是土地的具象，其他的諸如老婆孩子的情感線索，都是交織在門樓和土地的得失中展開的。文章最后以狗兒爺出走風水坡為結(jié)，一破一立，試圖以“門樓”為文化中心的符號群象征的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的覆滅，和擁抱土地意象群的方式，來實現(xiàn)破立的結(jié)合，來解構(gòu)中國農(nóng)村的歷史生活和文化心理內(nèi)容。門樓所負載信息是具有負面價值的，它包含了狗兒爺慘痛的身世記憶和報復心理，強烈的占有欲望和偏見，通過物化的房子來尋回失去的尊嚴，這種寄托本身建立在外部維系上，所以狗兒爺?shù)淖饑赖幕貧w始終是脆弱的。完整的人格必須是完善了的內(nèi)心，所以當狗兒爺不再將門樓和自身價值捆綁在一起，用門樓浴火來暗示狗兒爺涅槃似乎也就有了理性的依據(jù)，狗兒爺通過“訴諸于內(nèi)”方式實現(xiàn)人格完善，這是一條光明之路。至于土地，另一個重要的文化符號，它和房子是站在同一平面上，卻獨立形成一股歷史力量，土地有其自身的傳統(tǒng)，可以說有人的地方就有土地，“有了土地，什么都有了”，在劇中，作者把它當成一股正面的價值來表述，狗兒爺近乎傳奇游俠式的不配合和隱居，盡管閃耀著一層理想主義的光輝，多少是無奈之下的選擇。
假如說把狗兒爺火燒門樓和出走風水坡看成涅槃，就可以認為個人性行為對傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的改造的完結(jié)。然而顯而易見的是通過戲劇人物個人的單方面的對“門樓”決裂，并不能達成預想的中國傳統(tǒng)文化心理的改造的完結(jié)。個人行為本身在實施其目的的過程中必然會招致另一種力量的回擊，況且行為的對象（中國文化心理）又是極其復雜的混合體。
房子和土地不可分割，共同構(gòu)成了中國廣大農(nóng)村的心理基礎，現(xiàn)代化不停改造著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)和工業(yè)化事實之間的沖突是本世紀難以解決的課題。原有的中國式農(nóng)業(yè)文明形態(tài)趨向封閉卻因自給自足而自成體系，這種文化生活樣式從遠古開天辟地先賢治水就定下了深厚的根基，并且毫無危險地在文人士大夫倡導的“農(nóng)本”思想中延續(xù)上千年，到了近代，狗兒爺所遇到的危機比他的祖祖輩輩遇到的更有沖擊力，農(nóng)村生活形態(tài)由于第三方力量的介入，保持先前的平衡已不可能。平衡一旦被打破，并且在未到達下一次歷史平衡之前，持續(xù)的沖突將是常態(tài)。傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)是第三方力量介入后最靈敏的感應器，狗兒爺裝載的傳統(tǒng)符號的變異體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)自足體系和社會化大生產(chǎn)大分工的根本沖突，假如只呼喚狗兒爺人格的完善來實現(xiàn)人生的涅槃是不夠的，歷史情形是這樣的：涅槃必須在第三方力量和傳統(tǒng)融合實現(xiàn)微妙的平衡才有可能。而這種調(diào)和就像盧梭的自然神論說和霍布斯的利維坦統(tǒng)一體系兩種方向，雖然二者互有交叉可以互補融合，歸根結(jié)底卻是否定之否定的無限牽制。以火燒門樓寫狗兒爺們的涅槃，想把故事回歸起點，更形象的說法是通過機械降神實現(xiàn)完滿，有精神偷懶的嫌疑。狗兒爺?shù)某鲎吆鸵撞飞哪壤鲎咭粯樱际菓叶礇Q的，縱火隨之而來遭遇的另一場尷尬和土改以及公社大躍進所遭遇的困境根本上都是一致的，狗兒爺所體驗的集體意識受到的沖擊并沒有實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，并且以土地為根基農(nóng)業(yè)文明還依舊具有精神上的價值，這就是狗兒爺出走風水坡留給現(xiàn)代人的精神撫慰。
狗兒爺涅槃走好