敦煌史話-中華文明史話

前言

我不是一個(gè)科班出身的歷史學(xué)工作者，基礎(chǔ)的中國(guó)歷史知識(shí)，幾乎全部得自自學(xué)。所謂“自學(xué)”，也就是自己摸索著讀書(shū)。在這個(gè)過(guò)程中，一些篇幅簡(jiǎn)短的歷史知識(shí)小叢書(shū)，給我提供過(guò)非常重要的幫助，是引領(lǐng)我步入中華文明殿堂的有益向?qū)?。按照我所?jīng)歷的切身感受，像這樣簡(jiǎn)明扼要的小書(shū)，對(duì)于青少年和其他普通讀者了解中國(guó)的歷史文化，應(yīng)當(dāng)會(huì)有更大的幫助。現(xiàn)在擺在讀者面前的這套《中華文明史話》彩圖普及叢書(shū)，就是這樣一部中國(guó)歷史知識(shí)系列專題讀本。    編撰這樣的歷史知識(shí)介紹性書(shū)籍，首先是要保證知識(shí)的準(zhǔn)確性。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，要想做好卻很不容易。從本質(zhì)上來(lái)講，這是由于歷史本身的復(fù)雜性和認(rèn)識(shí)歷史的困難性所造成的，根本無(wú)法做到盡善盡美；用通俗的形式來(lái)表述，尤為困難。好在讀者都能夠清楚理解，它只是引領(lǐng)你入門的路標(biāo)，中華文明無(wú)盡的深邃內(nèi)涵，還有待你自己去慢慢一一領(lǐng)略。    這套《中華文明史話》彩圖普及叢書(shū)，在首先注重知識(shí)準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，編撰者還力求    使文字?jǐn)⑹錾鷦?dòng)、規(guī)范，深入淺出，引人入勝；內(nèi)容則注重富有情趣，具有靈動(dòng)的時(shí)代色彩，希望能夠集知識(shí)性、實(shí)用性、趣味性和時(shí)代性于一體；選題則努力契合社會(huì)公眾所關(guān)注的問(wèn)題；同時(shí)選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史。    生活在物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)而來(lái)學(xué)習(xí)久已逝去的歷史知識(shí)，經(jīng)常會(huì)有人提出為什么要讀這些書(shū)籍的問(wèn)題。中國(guó)古代士大夫?qū)v史知識(shí)價(jià)值的闡釋，是“以史為鑒”，即在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中特別是處理政務(wù)時(shí)借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)。歷史知識(shí)這一功能，直到今天，依然存在，但并不是與每一個(gè)人都有直接的關(guān)系。對(duì)于大多數(shù)社會(huì)普通民眾，尤其是對(duì)于青少年朋友來(lái)說(shuō)，我想，歷史知識(shí)雖然既不能當(dāng)飯吃，也不能當(dāng)衣服穿，但卻是人類精神不可或缺的基本營(yíng)養(yǎng)要素。讀史會(huì)使人們的頭腦更為健全，智慧更為發(fā)達(dá)，情操更為高潔，趣味也更為豐富。    2012年4月4日

內(nèi)容概要

　　《中華文明史話彩圖普及叢書(shū)：敦煌史話》在首先注重知識(shí)準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，編撰者還力求使文字?jǐn)⑹錾鷦?dòng)、規(guī)范，深入淺出，引人入勝；內(nèi)容則注重富有情趣，具有靈動(dòng)的時(shí)代色彩，希望能夠集知識(shí)性、實(shí)用性、趣味性和時(shí)代性于一體；同時(shí)選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史：而漢、英雙語(yǔ)對(duì)照的形式，將特別有助于非漢語(yǔ)母語(yǔ)的外國(guó)人士或是海外中國(guó)僑民的后裔用作學(xué)習(xí)中文的輔助讀物。其實(shí)，用漢、英雙語(yǔ)對(duì)照形式出版的這套書(shū)籍，并不僅僅會(huì)為海外非漢語(yǔ)讀者了解中國(guó)歷史文化提供便利，它精心安排的選題，也會(huì)成為中國(guó)讀者特別是青少年學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文化知識(shí)的簡(jiǎn)明讀本；閱讀這樣的書(shū)籍，會(huì)有助于中國(guó)讀者學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)歷史文化知識(shí)的英語(yǔ)表述形式，這將對(duì)增進(jìn)中國(guó)民眾的對(duì)外交往，起到積極的作用?！吨腥A文明史話彩圖普及叢書(shū)：敦煌史話》為叢書(shū)之一，主要介紹了陶器的歷史。

書(shū)籍目錄

引言
一、“敦煌”名稱的由來(lái)
1.從“吐火羅語(yǔ)音譯”說(shuō)看古代民族的遷徙與交融
2.從三危山的神話傳說(shuō)看最早的中原與西域的交通
3.天馬的傳說(shuō)
二、敦煌：從開(kāi)發(fā)到繁榮的三部曲
1.“列四郡，據(jù)兩關(guān)”與屯墾戍邊
2.移民、衍溉與深耕
3.最早的世貿(mào)大會(huì)——“二十七國(guó)貿(mào)易大會(huì)”
三、莫高窟的開(kāi)鑿及其形制與功能
1.莫高窟的開(kāi)鑿及宗教功能
2.莫高窟洞窟形制與中印、中原與西域的文化交融
四、敦煌彩塑藝帶
1.敦煌彩塑的類別
2.敦煌彩塑的不同風(fēng)格特征
五、敦煌壁畫藝術(shù)
1.敦煌壁畫的內(nèi)容
2.飛天——敦煌壁畫的靈魂
3.從線條、敷彩、場(chǎng)景看壁畫的風(fēng)格變化和交融吸收
六、藏經(jīng)洞——20世紀(jì)初現(xiàn)世的文化寶庫(kù)
1.敦煌遺書(shū)概述
2.最早的《金剛經(jīng)》印本和各種宗教典籍寫本
3.佚失了千年的唐代第一長(zhǎng)敘事詩(shī)《秦婦吟》
4.寡婦阿龍的故事
5.敦煌書(shū)儀寫卷——唐人寫信的范本
6.敦煌的登高滑沙習(xí)俗
七、敦煌寶藏的流失
1王道士的故事
2.外國(guó)“探險(xiǎn)家”、考察隊(duì)接踵而采
3.敦煌文物（包括文書(shū)）的收藏情況
八、敦煌學(xué)在世界
1.從傷心到自豪——敦煌學(xué)的發(fā)展歷程
2.攜手合作，保護(hù)和研究敦煌寶藏
結(jié)束語(yǔ)
附錄（中國(guó)歷史年代表）

章節(jié)摘錄

另一方面，漢藏語(yǔ)系的羌人正興起于河西走廊。當(dāng)吐火羅人南下天山之后，不可避免地與羌人直接交鋒，不斷碰撞并彼此融合。    在匈奴人興起前，月氏人一度是西域的霸主，吐火羅語(yǔ)在這個(gè)時(shí)期得以推廣，成為天山南北的通行語(yǔ)言。塔里木盆地的吐火羅化在很大程度上應(yīng)歸功于月氏人。    正因?yàn)槿绱耍杂袑W(xué)者認(rèn)為“敦煌”是族名，即“吐火羅”的音譯?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》和《水經(jīng)注箋》卷2所記載的敦薨，其范圍約為當(dāng)今新疆焉耆、庫(kù)爾勒直至羅布泊方圓數(shù)千里的地域。在這樣廣大的區(qū)域，山名、水名、澤名均以敦薨一詞命名。根據(jù)我國(guó)西北地區(qū)往往有地從族名的習(xí)慣，說(shuō)明在這個(gè)地方曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)很大的民族——敦薨人在此活動(dòng)，從《山海經(jīng)》一書(shū)成書(shū)的年代推測(cè)，時(shí)間約在中原戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。    根據(jù)戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期中原人對(duì)邊疆地區(qū)人名、地名、族名的翻譯習(xí)慣，往往取兩個(gè)字簡(jiǎn)譯，省去其他音節(jié)的情況，“吐火羅”在《山海經(jīng)》中就被譯為“敦薨”，而在司馬遷的《史記·大宛列傳》中被譯為“敦煌"。由此可見(jiàn)，敦煌就是古代民族遷徙與交融的產(chǎn)物。    2．從互危山白I）神話傳說(shuō)看最早的中原與西域交通    在我國(guó)的古史傳說(shuō)中曾有三苗和三危山，如《尚書(shū)·舜典》所載，帝舜曾經(jīng)“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”。這里的“三苗”就是指原住于洞庭湖、鄱陽(yáng)湖之間的三青部落，在當(dāng)時(shí)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，一部分三苗人被流放到了三危山?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜……遷三苗于三危，以變西戎?！倍叭！币话闶侵附裉於鼗湍厦娴娜Ｉ?，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》注引《括地志》說(shuō)：“三危山有三峰，故日三危，俗名卑羽山，在沙州敦煌縣東南三十里。”著名的《水經(jīng)注》里也說(shuō)：“三危山在敦煌縣南?！?   作為敦煌名山的三危山，據(jù)《山海經(jīng)》的記載，“三危之山，三青鳥(niǎo)居之”，  “有三青鳥(niǎo)，為西王母取食”。由此看來(lái)三危山是神鳥(niǎo)三青鳥(niǎo)居住的地方，而在遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中，三青鳥(niǎo)是為神話人物西王母取食的童子，平時(shí)就棲息在這座三危山中，這就給三危山披上了一層神秘的面紗。    從現(xiàn)有資料來(lái)看，早期的三苗、三危、西王母、三青鳥(niǎo)，都屬于古史或神話傳說(shuō)，但這反映了一個(gè)基本的歷史事實(shí)，即在遠(yuǎn)古時(shí)期，中原地區(qū)就與西域有了交往。    漢武帝時(shí)，在敦煌渥洼水出了一匹“天賜之馬”，這就是古人盛稱的“天馬”，漢武帝也將此事作為盛世祥瑞而大加張揚(yáng)。據(jù)《史記》和《漢書(shū)》的記載，漢武帝時(shí)，南陽(yáng)人暴利長(zhǎng)因罪被流放到敦煌。而在渥洼水旁常有野馬前來(lái)飲水，其中有匹體格與凡馬不同的異馬，暴利長(zhǎng)設(shè)法將其捕獲，大約是他希望得到皇帝的特赦或獎(jiǎng)賞，就將其獻(xiàn)上，他“欲神此異馬，云從水中出”。因?yàn)橹挥猩咸焖n的異馬，才能被稱為“天之驕子”的皇帝接受，所以就編造了神馬出水的謊言。據(jù)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所出的《沙州圖經(jīng)》記載：壽昌海，舊名渥洼水，元鼎四年（前113）“馬生渥洼水”。這里的渥洼水就在敦煌，即今天敦煌市郊南湖鄉(xiāng)的南湖水庫(kù)（又稱黃水壩水庫(kù)），現(xiàn)在還立有“渥洼池”的碑刻。    當(dāng)時(shí)，好大喜功的漢武帝正在致力于開(kāi)拓西域，宣揚(yáng)漢威，需要天命、人事的輔助，因此就寫了一首《天馬之歌》：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德，承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！辈⑾略t說(shuō)：“渥洼水出天馬，朕其御焉。”    《天馬之歌》所宣揚(yáng)的是神馬來(lái)自天賜，它意味著上天對(duì)武帝的接納；接著夸贊此馬不遠(yuǎn)萬(wàn)里，從西極而來(lái)投效朝廷，就是說(shuō)明漢帝國(guó)地廣萬(wàn)里，并時(shí)有寶物出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)天馬的夸贊，向世人炫耀漢帝國(guó)憑天之助、得地之宜，因此稱為天子之國(guó)。此外，漢武帝時(shí)期還曾將烏孫、大宛的好馬也稱為“天馬”。他曾派大將李廣利伐大宛，其主要目的之一，就是為了得到大宛的“天馬”。    漢武帝時(shí)，派張騫出使西域，開(kāi)通絲綢之路，李廣利伐大宛，霍去病攻打匈奴，占領(lǐng)河西走廊。這許多的政治、軍事事件，無(wú)不體現(xiàn)了“天子之國(guó)”的強(qiáng)盛及廣闊。也正在此時(shí)，漢帝國(guó)以“敦，大也；煌，盛也”來(lái)形容絲路重鎮(zhèn)敦煌。經(jīng)過(guò)漢、魏晉至隋代約700年的經(jīng)營(yíng)，到了唐代，敦煌地區(qū)的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)和文化交流發(fā)展到它的鼎盛時(shí)期，人們更以“敦，大也，以其廣開(kāi)西域，故以盛名”來(lái)進(jìn)一步詮釋它，著重體現(xiàn)了敦煌在開(kāi)拓西域方面的重要作用。P7-11

編輯推薦

《中華文明史話》編委會(huì)編著的《敦煌史話（中華文明史話彩圖普及叢書(shū)）》文字?jǐn)⑹錾鷦?dòng)、規(guī)范，深入淺出，引人入勝；內(nèi)容則注重富有情趣，具有靈動(dòng)的時(shí)代色彩，希望能夠集知識(shí)性、實(shí)用性、趣味性和時(shí)代性于一體；選題則努力契合社會(huì)公眾所關(guān)注的問(wèn)題；同時(shí)選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史。

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