媒介現(xiàn)象學(xué)

內(nèi)容概要

　　針對“麥克盧漢研究”中長期存在的非學(xué)理化傾向，本書提出可將麥克盧漢的傳播思想納入現(xiàn)象學(xué)的視野中加以考察。通過對麥克盧漢著作的文本學(xué)解讀，本書發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢的傳播研究滲透著“面對實事本身”的現(xiàn)象學(xué)精神，其最具代表性的“媒介即訊息”、“媒介是人的延伸”、“冷熱媒介”、“重新部落化”和“地球村”等學(xué)說分別體現(xiàn)了先驗直觀的媒介本質(zhì)論、主體間性的人媒關(guān)系論和生活世界的媒介演化論，從而與現(xiàn)象學(xué)的若干基本理論觀點形成了契合。
　　本書認(rèn)為，以上這些論點的提出，表明麥克盧漢在有關(guān)媒介的認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)了對于現(xiàn)象學(xué)的獨特思維方式的成功運用，而其媒介理論也可被我們理解為一個“媒介現(xiàn)象學(xué)”的思想場域。在這個思想場域中，我們既可以實現(xiàn)對傳播研究的傳統(tǒng)方法的超越。又可以從生存論的層面上對媒介的本質(zhì)與意義作出揭示，從而通過最大限度地敞開傳播研究的思維視域而在傳統(tǒng)的科學(xué)主義和西方馬克思主義的媒介觀之外，開辟出一條“人學(xué)”的媒介認(rèn)識道路。

作者簡介

　　范龍，男，1976年生，湖北武漢人，華中師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士、華中科技大學(xué)新聞學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后。曾任教于華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院，現(xiàn)為中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為傳播理論、媒介文化和教育傳播，曾獲2008年湖北省優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎，已在“中國社會科學(xué)引文索引”（CSSCI）來源期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇（其中多篇被《新華文摘》和中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料《新聞與傳播》、《外國哲學(xué)》、《文化研究》全文轉(zhuǎn)載或收入索引），并出版學(xué)術(shù)專著一部。已主持完成中國博士后科學(xué)基金資助項目、湖北省教育廳人文社會科學(xué)青年項目和華中科技大學(xué)人文社會科學(xué)青年項目各一項，并參與完成國家社會科學(xué)基金重大項目一項。

書籍目錄

叢書總序
序媒介哲學(xué)——麥克盧漢研究的新路子
1導(dǎo)論：現(xiàn)象學(xué)視野中的“麥克盧漢研究”
　1．1研究緣起
　1．2相關(guān)研究述評
　1．3研究目的與意義
　1．4研究方法
2麥克盧漢：一位廣義的“傳播現(xiàn)象學(xué)家”
　2．1　專注于“媒介”的多倫多學(xué)派
　2．2從文學(xué)批評到傳播研究
　2．3“新批評”與伊尼斯的雙重影響
3現(xiàn)象學(xué)：一種真正的哲學(xué)思維態(tài)度
　3．1　胡塞爾與“現(xiàn)象學(xué)運動”
　3．2胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想要點
　3．3“重建經(jīng)驗世界”是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心課題
4“媒介即訊息”：一種先驗直觀的媒介本質(zhì)論
　4．1回溯直觀自明的媒介現(xiàn)象
　4．2洞察原初先驗的媒介本質(zhì)
　4．3　以現(xiàn)象學(xué)反思祛除“那喀索斯綜合癥”
5“媒介是人的延伸”與“冷熱媒介”：一種主體間性的人媒關(guān)系論
　5．1人媒關(guān)系的重新定位
　5．2媒介屬性與人媒互動
　5．3　以主體間性思維批判“工具主義”
6“重新部落化”與“地球村”：一種生活世界的媒介演化論
　6．1媒介演化的三階段說
　6．2媒介環(huán)境與“地球村”
　6．3　以完整感知回歸傳播的“生活世界”
7“思的可能性”：媒介現(xiàn)象學(xué)及其意義
　7．1作為一個“思想場域”的媒介現(xiàn)象學(xué)
　7．2現(xiàn)象學(xué)對傳播研究的傳統(tǒng)方法的超越
　7．3　現(xiàn)象學(xué)對傳播研究之生存意蘊的賦予與思維視域的敞開
8余論：將現(xiàn)象學(xué)積極引入傳播研究
　8．1麥克盧漢的“橋梁”價值
　8．2在跨文化對話中改變“對現(xiàn)象學(xué)的遺忘”
附錄一　麥克盧漢論媒介經(jīng)典語錄
附錄二　對話麥克盧漢：媒介影響研究的“非科學(xué)”途徑
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　哈貝馬斯據(jù)此提出，理性的興趣又分為三種：技術(shù)的興趣、實踐的興趣和解放的興趣。按照他的解釋，“技術(shù)的興趣”形成于“勞動”的過程中——由于勞動是一種工具性的行為，因此從事勞動的人所關(guān)注的，就是對勞動要素的技術(shù)控制；“實踐的興趣”形成于“交往”的過程中——由于交往是一種互動性的行為，因此從事交往的人所關(guān)注的，就是對交往關(guān)系的意義理解；“解放的興趣”形成于“批判”的過程中——由于批判是一種反思性的行為，因此從事批判的人所關(guān)注的，就是對批判對象的矛盾揭露?！　★@然，如果說科學(xué)主義的媒介本質(zhì)觀體現(xiàn)了“技術(shù)的興趣”，西方馬克思主義的媒介本質(zhì)觀體現(xiàn)了“解放的興趣”，那么當(dāng)麥克盧漢將媒介從本質(zhì)上理解為向我們呈現(xiàn)著的世界時，他所揭示的就是媒介的生活本質(zhì)，而這種現(xiàn)象學(xué)的媒介本質(zhì)觀則正體現(xiàn)了“實踐的興趣”。萊文森曾說：“麥克盧漢擷取的最生動的媒介及其影響的例子，常常是未經(jīng)我們注意，但卻實際上操縱著我們的東西?？磿臅r候，誰能夠意識到，這個經(jīng)驗正在抹平拼音字母出現(xiàn)之前聲覺空間和世界的多維特征呢？看電視的時候，誰又曾想到，屏幕上射出來的光線是在閱讀我們，使我們參與其中？而且，誰又能想到，它和電影院中從銀幕上彈回來的光線不一樣？和壁畫上彈回來的光線不一樣？鏈接上網(wǎng)的時候，誰又曾故意成為一個新型而互動的地球村的一部分？誰又能知道，這個地球村正在使電視產(chǎn)生的那個窺視村過時呢？”的確，憑借對自我意識生活的深刻反思，麥克盧漢明晰地洞察了上述這些通常為我們所忽視的媒介體驗的“真相”。據(jù)此發(fā)現(xiàn)，媒介的本質(zhì)就其實踐性的“生活意義”而言，正是一個隨著歷史的變遷而不斷建構(gòu)和顯現(xiàn)于我們的思維直觀中的知覺世界?！　　?/pre>








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