孫中山演講錄

內(nèi)容概要

　　《孫中山演講錄》分為“思想”、“革命”、“軍事”、“黨務(wù)”、“政務(wù)”、“觀念”、“實(shí)業(yè)”、“外交”等8個(gè)部分，總共收錄演講稿35篇，共計(jì)370千字。演講具有場合性、時(shí)事性。這些演講稿，語言平實(shí)，思路清晰，從中可以看到一個(gè)偉人為建立現(xiàn)代化民主國家的理想所進(jìn)行的各種思考、探索、嘗試，也能看到他代表當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的中國人對(duì)世界形勢所做的判斷，包括今日的中美日關(guān)系，今后世界發(fā)展的方向等等?！秾O中山演講錄》有利于增加普通讀者對(duì)孫中山先生的革命思想、建國方略的了解，對(duì)學(xué)者乃至為政者，相信也有很好的助益。

作者簡介

　　孫中山（1866.11.12—1925.03.12），名孫文，字載之，號(hào)逸仙。中國近代民主主義革命的先行者，中華民國和中國國民黨創(chuàng)始人，三民主義的倡導(dǎo)者。首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”。1905年成立中國同盟會(huì)。1911年辛亥革命后被推舉為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。1929年6月1日，根據(jù)其生前遺愿，將陵墓永久遷葬于南京紫金山中山陵。

書籍目錄

思想
在上海中國社會(huì)黨的演說（一九一二年十月十四至十六日）
在廣東省教育會(huì)的演說（一九二一年四月四日）
革命
在檀香山正埠荷梯厘街戲院的演說（一九○三年十二月十三日）
在檀香山正埠的演說（一九○三年十二月中旬）
在舊金山麗蟬戲院的演說（一九一○年二月二十八日）
軍事
在滬歡迎從軍華僑大會(huì)上的演說（一九一六年九月三十日）
在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說（一九二一年十二月十日）
在廣州滇桂軍歡迎宴會(huì)的演說（一九二三年二月二十一日）
在廣州歡宴各軍將領(lǐng)會(huì)上的演說（一九二三年十二月二日）
對(duì)駐廣州滇軍的演說（一九二四年三月二十四日）
在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說（一九二四年六月十六日）
黨務(wù)
在上海中國國民黨本部會(huì)議的演說（一九二○年十一月四日）
在廣州中國國民黨懇親大會(huì)的演說（一九二三年十月十五日）
在廣州大本營對(duì)國民黨員的演說（一九二三年十一月二十五日）
在廣州對(duì)國民黨員的演說（一九二三年十二月三十日）
政務(wù)
在上海寰球中國學(xué)生會(huì)的演說（一九一九年十月十八日）
在大本營軍政會(huì)議的發(fā)言（一九二四年一月四日）
對(duì)廣州商團(tuán)代表的演說（一九二四年八月十二日
在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所第一屆畢業(yè)禮的演說（一九二四年八月二十一日）
在上海招待新聞?dòng)浾叩难菡f（一九二四年十一月十九日）
在神戶歡迎會(huì)的演說（一九二四年十一月二十五日）
觀念
在南京同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)的演說（一九一二年四月一日）
在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說（一九二一年六月三十日）
在桂林學(xué)界歡迎會(huì)的演說（一九二二年一月二十二日）
在香港大學(xué)的演說（一九二三年二月十九日）
在廣州嶺南學(xué)生歡迎會(huì)的演說（一九二三年十二月二十一日）
在黃埔軍官學(xué)校的告別演說（一九二四年十一月三日）
實(shí)業(yè)
在廣西陽朔人民歡迎會(huì)的演說（一九二一年十一月二十九日）
在廣州中央銀行成立典禮的演說（一九二四年八月十五日）
外交
在上海歡迎美國議員團(tuán)時(shí)的演說（一九二○年八月五日）
對(duì)神戶商業(yè)會(huì)議所等團(tuán)體的演說（一九二四年十一月二十八日）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：社會(huì)主義雖為救拯社會(huì)疾苦之學(xué)說，其希望見諸實(shí)行，仍必根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)之分配問題而研究也。美人有卓爾基亨利（Henry George）。者，一商輪水手也，赴舊金山淘金而致富，創(chuàng)一日報(bào)，吹鼓其生平所抱之主義，曾著一書，名為《進(jìn)步與貧困》。其意以為，世界愈文明，人類愈貧困。蓋于經(jīng)濟(jì)學(xué)均分之不當(dāng)，主張土地公有。其說風(fēng)行一時(shí)，為各國學(xué)者所贊同。其發(fā)闡地稅法之理由，尤為精確，遂發(fā)生單稅社會(huì)主義之一說。原夫土地公有，實(shí)為精確不磨之論。人類發(fā)生以前，土地已自然存在，人類消滅以后，土地必長此存留。可見土地實(shí)為社會(huì)所有，人于其問又惡得而私之耶？或謂地主之有土地，本以資本購來，然試叩其第一占有土地之人，又何自購乎？故卓爾基亨利之學(xué)說，深合于社會(huì)主義之主張，而欲求生產(chǎn)分配之平均，亦必先將土地收回公有，而后始可謀社會(huì)永遠(yuǎn)之幸福也。土地公有之說，漸被于莢之時(shí)，正英人恐慌之日。英國土地本為貴族大資本家所占有，因工商發(fā)達(dá)，業(yè)農(nóng)者少，致所出谷食不夠供給人民之食料，外糧之輸入，價(jià)值反較本國為賤。英之土地生產(chǎn)力失其效用，其地主有不事耕耘而事畜牧，其佃人顛沛流離，被逐而謀生于美國。一般學(xué)者，深痛地主之為富不仁，對(duì)于土地公稅之說，遂視為救世之福音而歡迎贊同，遂成單稅之一派，主張土地之分配歸公，國家由地價(jià)中抽什之一，他之苛稅皆可減輕，而資本家于是不能肆惡也矣。亨氏與麥?zhǔn)隙抑f，表面上似稍有不同之點(diǎn)，實(shí)則互相發(fā)明，當(dāng)并存者也。世界地面本屬有限，所有者壟斷其租稅，取生產(chǎn)三分之一之利，而坐享其成，與工作者同享同等之利益，不平之事，孰有過于此者？人工一分，既勞心力，自應(yīng)得其報(bào)酬。土地本為天造，并非人工所造，故其分配不應(yīng)如斯密亞丹之說也。故土地之一部分，據(jù)社會(huì)主義之經(jīng)濟(jì)學(xué)理，不應(yīng)為個(gè)人所有，當(dāng)為公有，蓋無疑矣。

媒體關(guān)注與評(píng)論

就知和行的難易之先后說，凡百事情，知了之后才去行，是很容易的。如果不知也要玉行，當(dāng)中必走許多“之”字路，經(jīng)過很多錯(cuò)誤，是很艱難的。為什么不避這種錯(cuò)誤的艱難？閃為知足很難的。如果要等到知了才行，那么行的時(shí)候，便非在幾百年、幾千年后之后不可，恐怕沒有定期了。所以我們?nèi)祟?，有時(shí)候不知也要去行。　　——孫中山

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