中外人文精神研究（第4輯）

內(nèi)容概要

　　人種起源和文化起源本是兩個不同的問題，但在中國學界卻有合二為一的傾向。究其原因，可追溯到20世紀初，其時中國現(xiàn)代學術(shù)剛剛興起，從國外傳人“中國文化西來說”。這一學說雖然很快被國內(nèi)外的考古理論和證據(jù)所駁倒，卻對中國的人類學和文化研究產(chǎn)生了深遠的負面影響?！柏撁嬗绊憽钡囊馑际钦f，中國的人類學、考古學和上古史等方面的研究反其道而行之，沒有由此走上一條正確的道路，相反，卻被引向了歧途，一味強調(diào)在人種和文化的起源問題上，中國獨立于世界其他地方的特殊性。一個世紀的時間過去了，現(xiàn)在，面對人類考古學的新的解釋模式、方法和證據(jù)，我們反思“外來說”的影響，可以在人類學和世界上古史的背景中，重新認識中國文化的起源問題。

書籍目錄

人類起源問題和文化起源問題之區(qū)分（代序）中華精氣神西周祭禮之詩歌形態(tài)及其人文精神意蘊——以《詩經(jīng)》“雅”、“頌”篇為中心的分析儒書辨正示例“法”是實現(xiàn)仁政的一種方式嗎？——對荀子政治學說的再考察論支遁思想所受嵇康之影響《列子》中的名教與自然關(guān)系胡瑗思想的人文歷史背景儒家的理性至上主義——梁漱溟對儒家思想的又一種解讀I西洋精華善的理念：“理性”的“權(quán)力意志——一種嘗試性的分析和預(yù)備性的工作斯基皮奧之夢義解約伯的天平稱出什么——《約伯記》釋義我思故我在：知識大廈的基石《純粹理性批判》客觀演繹中的自我意識理論——兼論康德對于德國觀念論的影響論梅洛一龐蒂的“知覺”概念論幸福概念：一個現(xiàn)象學的闡釋給我一個支點科學理論的評價齊爾塞爾論現(xiàn)代科學的社會根源尋求科學與人文“兩種文化”的和諧統(tǒng)——孔德的人道教思想芻議后現(xiàn)代主義視野中人文與科學永遠的馬克思馬克思恩格斯正義觀研究馬爾庫塞的“弗洛伊德的馬克思主義——對《愛欲與文明》一書的讀解共同思想基礎(chǔ)與共有精神家園——社會主義核心價值體系與當代中國文化建設(shè)現(xiàn)實生態(tài)文化與傳統(tǒng)人文精神的繼承海外飛鴻為什么是儒家的民主？繆斯的力量65年后的反思65年之后，冷眼看日本沖繩戰(zhàn)：歷史真相與集體記憶——從沖繩教科書事件及相關(guān)訴訟案件談起公民·社會公共生活參與的素質(zhì)、分享式發(fā)展和善治村民自治變革：制度背景與社會變革東亞國家公共治理中的女性角色思考雕琢復(fù)樸夜的葬禮——聽“七步鳥”叫炊煙為歡樂而生雨后湖畔漫步思美劍橋印象櫻頂在望跋：呦呦鹿鳴

章節(jié)摘錄

　　舉愛國主義為例，我們可以看清本能、理智和靈性在其中分別能夠起到的作用。羅素認為，愛國主義是由好幾種本能的感覺和沖動混合而生成的。完全基于本能的愛國主義使人產(chǎn)生一種對自己國家的愛好，而對他國取一種敵視的態(tài)度。顯然這樣的愛國主義是狹隘的，是有害的。理智卻能夠根據(jù)冷靜地思考和現(xiàn)有的知識系統(tǒng)指示我們說偏愛我們自己的國家是不合理的。也就是說理智能夠削弱狹隘的愛國主義，但是卻不能夠加強我們對于全人類的愛。要提升我們的愛國主義必須要經(jīng)由靈性生活，把從本能生活中產(chǎn)生的愛國主義加以擴充和普遍化，使其成為對整個人類的愛。因此在羅素看來，本能生活、理智生活和靈性生活三者是人的生活不可或缺的。雖然本能與理智之間有著緊張的關(guān)系，但在靈性的指導(dǎo)之下卻可以得到實質(zhì)性的提升。要過上完整的和諧的生活必須要在此三者之間構(gòu)造和諧一致的關(guān)系。到底能不能搭建起這樣的關(guān)系，是一個現(xiàn)實性的問題，但在理論上說，羅素認為這三者應(yīng)該是密切相關(guān)，不可分離的。　　而梁漱溟卻不是這樣看問題的，尤其是當他拿理智和理性來分別研究中西文化的時候，在他的思想里理智和理性或靈性應(yīng)該是而且在事實上是可以分而治之的。具體說就是，西洋文化理智見長，中國文化理性見長。用理性來解讀中國文化本無可厚非，而且在這樣做的時候，梁漱溟卻努力做到了自圓其說，取得不小成績。但在理論上，尤其是關(guān)于理性的理論及其闡述方法，關(guān)于本能、理智及理性相互之間關(guān)系的理論，梁漱溟卻沒有能夠構(gòu)筑成系統(tǒng)深入的理論體系。這或許是源于梁漱溟的先驗假設(shè)，即不同的文化系統(tǒng)走著不同的路向，文化都是特殊的。既然不同的文化系統(tǒng)各走一路，既然文化是特殊的，那么中國文化當然走的也是特殊的路向，因此他便必須為中國文化的特殊性辯護，也因此希望其他的文化系統(tǒng)走的路向也應(yīng)該不同于中國文化的路向?！　∥覀冋f梁漱溟未能在本能、理智與靈性三者之間構(gòu)建系統(tǒng)完善的理論系統(tǒng)主要是受制于他自己的文化三路向說理論框架。這一批評是從理論系統(tǒng)角度得出的。問題的另一個角度則是，梁漱溟拋開本能、理智，從理性單刀直入地解讀以孔子為代表的儒家思想是否符合歷史上儒家思想的精髓呢？　　用理性是否能夠說明中國傳統(tǒng)文化的其他的十三個特征呢？　　梁漱溟認為中國傳統(tǒng)文化的共有十四個特征。它們分別是：廣土眾民；偌大民族的同化融合；歷史悠久；富于和平精神，失之文弱，消極無為，缺乏組織力；歷久不變，停滯不進；沒有宗教的人生；家族為中國社會的基本單位；學術(shù)不向著科學發(fā)展；缺乏民主、自由、平等意識，沒有法制；道德氣氛特重；中國實為一文化實體，而不象一個國家，或者說中國是天下國。（一民族自治者為族國，一民族統(tǒng)治他國者為帝國，一民族領(lǐng)袖他族以求共治者為天下國）；中國自東漢已降為無兵的文化；中國文化特重孝，可稱為孝的文化；隱士的文化?！　×菏樵噲D從中國傳統(tǒng)文化來說明上述中國民族的特性?！　±硇允瞧届o通達的心理，這一說法表明：梁漱溟僅僅是停留在心理學的層次而沒有上升到純粹哲學的層面上討論理性，因此他討論的所謂的理性是對中國文化現(xiàn)象的概括提升，有別于西方哲學對于理性的討論；理性只是平靜通達?！　　?/pre>








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