樸素的歌聲·說(shuō)詩(shī)經(jīng)

前言

漢語(yǔ)是世界歷史上最古老、最悠久的一種語(yǔ)言文字，也是世界文明園地中表現(xiàn)力最豐富的一種交流工具。用這種最富表現(xiàn)力的工具作為載體的中國(guó)古代文學(xué)，也就必然具有與世界其他文學(xué)樣式所不同的思想、藝術(shù)特征。由于中國(guó)社會(huì)是帶著強(qiáng)烈的人文、理性色彩進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的，所以在此土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的各種文化因素都無(wú)一例外地帶有其鮮明的本質(zhì)特征。中國(guó)的古代文學(xué)也不例外，她作為世界上最悠久的文學(xué)樣式之一，帶著鮮明的人文色彩和理性精神，經(jīng)歷了3000多年的持續(xù)發(fā)展歷程，以其輝煌的成就，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一支散發(fā)著奇異馨香的奇葩，成為全人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)瑰寶。產(chǎn)生于濃厚人文、理性色彩這一肥沃土壤中的中國(guó)古代文學(xué)，極為重視文學(xué)作品的思想性，強(qiáng)調(diào)文以載道的教化作用，所以在內(nèi)容上偏重于政治和倫理道德主題。將文學(xué)視為政治的附庸和說(shuō)教，一直被當(dāng)做一種無(wú)可非議的價(jià)值傾向。所以，君臣的遇合、民生的苦樂(lè)、宦海的浮沉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗、國(guó)家的興亡、人生的聚散、綱常的序亂、倫理的向背等，一直是中國(guó)古代文學(xué)的主旋律，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)還是戲曲，大都如此。這一方面使得中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)涵著濃郁的政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，另一方面又強(qiáng)烈地抑制了古代文人自我情欲的釋放、自由個(gè)性的進(jìn)發(fā)以及自我意識(shí)的開(kāi)掘，尤其是“存天理、滅人欲”的社會(huì)觀念的束縛，使中國(guó)古代文學(xué)完全被籠罩在了理性主義的煙靄之中。

內(nèi)容概要

“中國(guó)古典文學(xué)大眾叢書(shū)”是按照歷史發(fā)展線索，系統(tǒng)介紹中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí)的大眾普及讀物。主要內(nèi)容包括中國(guó)古代文學(xué)體裁，重要的文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)流派、文學(xué)史上比較有影響的作家和作品等，基本涵蓋了中國(guó)古代文學(xué)中最精彩、最具吸引力而又最為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。    本書(shū)是“中國(guó)古典文學(xué)大眾叢書(shū)”的其中之一，供廣大讀者閱讀學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介

劉冬穎 
    黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授，兼任中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)理事、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事。先后在浙江大學(xué)古籍整理研究所和黑龍江大學(xué)哲學(xué)院從事博士后研究工作。出版《詩(shī)經(jīng)“變風(fēng)變雅”考論》、《相遇詩(shī)經(jīng)》、《莊子看人生》等六部專(zhuān)著，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝研究》、《文史知識(shí)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中華讀書(shū)報(bào)》等報(bào)刊雜志公開(kāi)發(fā)表論文五十余篇。承擔(dān)國(guó)家社科基金等多項(xiàng)科研項(xiàng)目，多次獲得省部級(jí)科研獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

總序與《詩(shī)經(jīng)》相遇(代序)一  素樸之音——《詩(shī)經(jīng)》之前的《詩(shī)》　(一)《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)三百》　(二)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)是怎樣采集的？　(三)《詩(shī)經(jīng)》的作者是什么人？　(四)優(yōu)雅的聲韻與詞匯二  風(fēng)雅長(zhǎng)存——《詩(shī)經(jīng)》中的基本概念　(一)“六義”是什么意思？　(二)“言志”與“美刺”之說(shuō)　(三)“雅言”的標(biāo)準(zhǔn)讀本三  重章疊唱——《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系　(一)詩(shī)樂(lè)合一——《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)性　(二)“中和之關(guān)”——詩(shī)樂(lè)的精髓　(三)禮崩樂(lè)壞——詩(shī)樂(lè)的“新聲”　(四)賦《詩(shī)》言志——《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)性的消失四  詩(shī)寫(xiě)歷史——《詩(shī)經(jīng)》中的社會(huì)生活　(一)“十月獲稻”的農(nóng)業(yè)生活　(二)“抱布貿(mào)絲”的經(jīng)濟(jì)生活　(三)“桑間濮上”的婚戀生活　(四)“零雨其濛”的戰(zhàn)爭(zhēng)生活五  土樂(lè)悠悠——十五《國(guó)風(fēng)》的風(fēng)土人情　(一)雅正典范的“二南”　(二)意蘊(yùn)豐富的“三衛(wèi)”　(三)蒼涼悲愴的《王風(fēng)》　(四)率性自然的《鄭風(fēng)》　(五)大氣開(kāi)放的《齊風(fēng)》　(六)凄美刺世的《唐風(fēng)》與《魏風(fēng)》　(七)金戈鐵馬的《秦風(fēng)》　(八)婉約神秘的《陳風(fēng)》　(九)憂國(guó)憂民的《檜風(fēng)》和《曹風(fēng)》　(十)古樸端方的《豳風(fēng)》六  正讀二《雅》——《雅》詩(shī)與貴族精神　(一)《大雅》中輝煌的民族史詩(shī)　(二)《小雅》中和樂(lè)的宴飲詩(shī)　(三)二《雅》中的貴族生活七  煌煌《頌》聲——三《頌》與禮樂(lè)文化　(一)《周頌》與周人的農(nóng)業(yè)立國(guó)精神　(二)《魯頌》與周禮的流傳　(三)《商頌》中的商民族傳說(shuō)八  群經(jīng)之首——《詩(shī)經(jīng)》不只是詩(shī)集　(一)孔子大力推崇《詩(shī)經(jīng)》　(二)漢代解釋《詩(shī)經(jīng)》的四家　(三)兩千多年的學(xué)子課本

章節(jié)摘錄

插圖：把涉及地域如此廣、創(chuàng)作時(shí)間如此長(zhǎng)的詩(shī)作集中到一起，沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的政府機(jī)構(gòu)主持收集整理和再加工是不可能的。但是，究竟是誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書(shū)的呢？迄今仍存在種種不同的說(shuō)法。一說(shuō)孔子刪詩(shī)。這種說(shuō)法起源于漢代。《史記·孔子世家》載：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”《漢書(shū)·藝文志》也說(shuō)：“孔子純?nèi)≈茉?shī)。上采殷，下取魯，凡三百五篇。”都認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是由孔子選定篇目的，把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。但是，持異議者提出一些反駁的理由：首先，《史記》言孔子刪詩(shī)是在從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，此時(shí)孔子68歲。在此之前，孔子均稱(chēng)《詩(shī)三百》，可見(jiàn)在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》早已編定為300篇。其次，《左傳·襄公二十九年》載，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞周樂(lè)，樂(lè)工們先奏十五《國(guó)風(fēng)》，再奏《小雅》、《大雅》，最后奏《頌》，次序和內(nèi)容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，此時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的篇目和次序已定型。第三，春秋各諸侯國(guó)之間邦交往來(lái)，常常賦《詩(shī)》言志。如果當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有統(tǒng)一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。那么，司馬遷所說(shuō)是為何意呢？是說(shuō)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整理主要側(cè)重在音樂(lè)方面嗎？傳世文獻(xiàn)中沒(méi)有答案，我們只能期待地下考古資料的出現(xiàn)以進(jìn)一步明證。一說(shuō)王者采詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋中期，綿延五個(gè)多世紀(jì)。創(chuàng)作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(zhǎng)江、漢水一帶，縱橫數(shù)千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢？

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